【结28: 1-26】【耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第二十八章中，先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神；我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。‘】这是神籍先知对推罗的最后预言，主要是痛斥了推罗王的狂傲。以西结说：“耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神；我在海中坐神之位‘”。当时在位的推罗王是谒巴力三世， 他以高傲僭妄闻名， 像古代近东许多君王一样目中无人，自比为神。因此他“心里高傲，说：‘我是神；我在海中坐神之位’”。“我在海中坐神之位”，指推罗是海上贸易强国、影响力遍及地中海，推罗王就“心里高傲”就与神相比，这就是推罗王步向堕落与灭亡的原因。因此神斥责推罗王：“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”而神对他的审判是：“你必死在海中，与被杀的人一样”，好让他知道自己并不是神，早晚会淹没在人生大海之中。“你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏”，这是讽刺推罗王以为自己比先知但以理（14:14、20）更有智慧，因为智慧已经为他带来了财富、名利、权势和各种成功。而但以理是尼布甲尼撒王国中的重要官员（14:14），已因有智慧得到了荣誉，但是，但以理宣称自己的智慧来自于神（但2:20-23），相比之下推罗王却自认为是神。

因此一个人若是只记得自己的努力和智慧，却忘记了神的恩赐，一切的努力都必归于徒然。因为人一旦因智慧而成功，马上就会心高气傲、骄傲跌倒。而推罗王“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中”，又“靠自己的智慧聪明得了金银财宝”、又“靠自己的大智慧和贸易增添资财”。但推罗王的资财居然能使他“因资财心里高傲”、“居心自比神”，结果招致神的审判临到：“我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神”。“列国中的强暴人”，指巴比伦人。“下坑”，代表死亡，海将成为推罗人的坟墓。当推罗王自以为“我是神”的时候，神就使用“强暴人”来提醒他，自己“不过是人，并不是神”。“你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样”，这是非常羞耻的死亡。推罗王凄惨地“死在外邦人手中”，与他堂皇的自夸完全不符。“因为这是主耶和华说的”，最后的裁决从来都只在于神。

【耶和华的话临到我说：‘人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。‘】这是一首关于推罗王的哀歌，也是描写撒旦起初堕落的过程，撒旦的堕落，也是因为拥有智慧和华美而生出骄傲，因此遭到神的审判。“主耶和华如此说：‘你无所不备，智慧充足，全然美丽’”，“你无所不备”，表示全备无缺。“智慧充足，全然美丽”，这是指推罗王作为一国之君，的确治理有方。但是，当他忘了自己是谁、“居心自比神”的时候，骄傲种子就会萌发败坏之芽、结出死亡之果。“你曾在伊甸神的园中”（13节），这是指伊甸园，比喻了推罗王的权势和荣耀，王宫美丽舒适地如同伊甸园一样。“佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金”，这些宝石着重在珍贵与华美，也比喻推罗王的富庶。“又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的”。“受造之日”，指推罗王登基之日，因为鼓笛用在古代近东君王加冕礼中。 

“你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来”。基路伯是在神面前事奉的一种天使，这里用“受膏遮掩约柜的基路伯”，来说明撒但原来的地位。在神所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，“你在发光如火的宝石中间往来”，这是强调基路伯最初的特权。“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”。 “完全”，是指撒但在创造时是完全的，后来因为骄傲自大、想自己做神，就被神赶出天庭的（赛14:13-15）。“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见”。这里用推罗王的高傲，来比喻基路伯在天上邪恶的悖逆，并且宣布了神对撒但的审判，这要等到撒但永远被扔进火湖里，审判才完成（启20:10）。神也会使骄傲的推罗王彻底降卑，并受他人的蔑视。“你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰”。“贸易不公”，是指推罗王靠着自己的聪明，在商业活动中暴取不义之财。在神面前，这些不公平的交易和牟取的暴利是可憎的行为。他也有亵渎圣所的罪，因此神要用烈火烧毁他们，这时“各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。因神用火的惩罚使众人惊奇惊怕，知道这是多么大的刑罚。而神用伊甸园来作类比，显明推罗王罪恶的本质与伊甸园中的蛇，就是撒但相同，具有诡诈的特质，因此终必被灭绝。

【耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要向西顿预言攻击她，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。‘主耶和华如此说：’我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。‘】这里神要以西结“向西顿预言攻击她”。“西顿”是腓尼基的另一个重要海港，位于推罗北方四十公里。推罗和西顿是姐妹城，常被视为一体。“主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华”。这表明神对于推罗和西顿这对姐妹城的审判，实际上是一回事。所以神没有特别指出西顿的罪，而是同样宣告：审判西顿是为了显明神自己的“荣耀”。“我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华”。这是神对西顿的惩罚，因西顿与推罗一样犯下了许多的罪。“四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华”。当神向推罗西顿的审判成就的时候，四围“刺人的荆棘，伤人的蒺藜”将不再困扰以色列家，神的百姓可以回归应许之地“仍然居住”。神对推罗西顿施行审判，是要将自己“显为圣”，让世人知道祂是独一真神“耶和华”；神让自己的百姓“安然居住”，也是要将自己“显为圣”，让百姓认识祂是自有永有的“耶和华”。那时百姓“要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住”，不再倚靠推罗西顿的贸易，不再羡慕虚浮的财富，而是知足常乐，专心仰望“耶和华他们的神”。本章神审判的对象是推罗的君王和西顿，而全章强调的主题是“耶和华才是神”。为此，愿我们今天在知道耶和华是我们的神时，我们就要远离骄傲，并要敬畏施行审判的神。我们还要记住，不论有什么成就，不可偷窃神的荣耀，而是要知道这都是出于神的恩典，要将荣耀归给神！阿们！

＜神要审判狂傲的推罗王＞

读经【结28: 1-19】【耶和华的话又临到我说：'人子啊，你对推罗君王说……。】在以西结书第二十八章的这段经文中，神要审判狂傲的推罗王。先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神；我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。‘】

这里神籍先知痛斥推罗王的狂傲，“主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神；我在海中坐神之位’”，这是引述推罗王的话。推罗王实在是无法容忍的狂傲自大，不只是认为自己是有能力的君王，而是说：‘我是神；我在海中坐神之位”。他认为自己不是一般的君王，而是与神同等。被造物妄想把自己当作神，是属乎撒但的骄傲。当人忘记自己的本相，就会暴露隐藏在内心深处的邪恶性情。推罗王内心流露的狂傲就是“我是神”，这是罪之根所在。推罗王的罪恶展现在他说：“我在海中坐神之位”，他的狂傲惹神的忿怒，神直接回应说：“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”因此神必使他引以为傲之处，也作为他埋葬的地方。因推罗王用金钱买得大量财宝，远超世上任何商 业中心，他就将贸易发达等同为真正的智慧。但神说：“看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏”。这是讽刺推罗王以为自己比先知但以理更有智慧。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的（但1:20等），而推罗王将贸易发达等同为真正的智慧。但以理宣称自己的智慧来自于神（但2:20-23），相比之下推罗王却自认为是神。

因推罗王“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中”，又“靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲”。推罗王误以为自己拥有无限的能力，因而看不见自己的本相，弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典。因他智慧已经为他带来了财富、名利、权势和各种成功，他就误以为可以把自己当作神。但神断然宣告了对他的审判：“主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的‘”。推罗王因高傲受到神惩罚，神必使他大遭羞辱，列国的强暴人必来毁灭他，他必如同未受割礼之人的死，不能再自称为神。当推罗王忘记自己的本相，就狂傲自大的以为“我是神”，必惨遭毁灭。而神审判的目的，是要推罗王认识自己“不过是人，并不是神”。人无论有显耀的地位，还是有显赫的成就，都是神的赐予，而人却把自己所拥有的地位和成就归功于个人的智慧，所以常常自鸣得意，以致逐渐迷失自我。如果你因地位和成就忘乎所以，神也要如此警告你：“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”而神在此用这样的篇幅来谈论推罗王的灭亡，就是要提醒我们：骄傲是最可怕的罪！

接着神又对以西结说：【耶和华的话临到我说：‘人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。‘】这里神要先知“为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽…”。在这首为推罗王作的哀歌中，也转而喻指骄傲自大的推罗王背后的撒但。所以“无所不备，智慧充足，全然美丽”，是指撒但原来的智慧与美丽是完美的。撒旦的堕落，也是因为拥有的智慧和华美胜于一切，生出骄傲。

撒担曾在神伊甸园中，有美丽的装饰，有如大祭司般的尊贵（出28:17-20），牠曾为掩盖约柜的基路伯，从受造之日所行的都完全，后来被神察不出不义。又“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见”。这里不只是指推罗王自已，也是指推罗王背后的撒担，借此表明推罗王显有撒担的骄傲。因贸易的丰盛，无知妄为的推罗王，就把自己当作神因此必要遭到神的审判。“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见”。这是神对撒但的审判，要等到撒但永远被扔进火湖里，审判才完成（启20:10）。推罗王因骄横而产生众多罪恶，终为神亲手所灭：“使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。而推罗王的结局，要成为一切骄傲的人，永远的警诫，也使人知道自己的地位和本相就是受造物，受造物理当在神面前谦卑，承认自己一切所有的不过是神的赏赐，当将一切荣耀归给神。若人骄傲地忘记自己受造的地位，而目中无神，结局就是被毁灭。为此，愿我们今天都要认识自己的本相，并要敬畏创造宇宙万物的神。更要除去我们心中一丝一毫的骄傲，使我们能够存谦卑的心，与神同行。我们还要记住：【神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人】！阿们！

＜神要先知向西顿发预言＞

读经【结28: 20-26】【耶和华的话临到我说……。】在以西结书第二十八章的这段经文中，神要先知向西顿发预言，并且神应许以色列家要蒙福。先知以西结首先说：【耶和华的话临到我说：人子啊，你要向西顿预言攻击她，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。‘】这里神的话临到以西结说：”人子啊，你要向西顿预言攻击她，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华”。“西顿”是腓尼基的另一个重要海港，位于推罗北方四十公里，推罗和西顿都自称是腓尼基的代表。这里“西顿哪，我与你为敌”，与【推罗啊，我必与你为敌】（26:3），以及“我必在你中间得荣耀”，与【我也要在活人之地显荣耀】（26:20），都表明神对于推罗和西顿的审判，实际上是一回事。所以神没有在此特别指出西顿的罪，而是同样宣告：审判西顿是为了显明神自己的“荣耀”。推罗和西顿在人的眼中是繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓的仇敌。因推罗和西顿以自己的财富智慧为荣耀，诱惑百姓跟随，以致心思偏邪、无法在应许之地安于享用神的恩典，所以神两次宣告要与之为敌。而在列王纪上11:1记载，所罗门宠爱【西顿女子】，他又“随从西顿人的女神亚斯她录”（王上11:5）。而北国以色列的亚哈王，【又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。】（王上16:29-31）结果遗害无穷，北国的灭亡就跟拜偶像有关。因此西顿也要被神惩罚：“我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华”。这里“人就知道我是耶和华”，表明神的作为都在向人显示祂才是神，祂必使西顿不能再作以色列的仇敌，以色列也必重回故土安居。

因此当神向推罗西顿的审判成就的时候，【四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。主耶和华如此说：‘我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。‘】当神除去四周围恨恶以色列家的人时，神应许百姓说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神”。许多以色列人在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代从被掳之地获准返回了家园。神的这些话是在耶路撒冷陷落之后七个月说的（26:1）。虽然神的百姓失败了、被掳了，感觉没有前途了、神不管他们了，但是此时神却宣告，祂的应许永不改变，祂的计划永不改变。当神的话语这样成就的时候，以色列民“就知道我是耶和华他们的神”。那时，百姓不再倚靠推罗和西顿的贸易，不再羡慕虚浮的财富，而是专心仰望“耶和华他们的神”。因耶和华也是我们的神，为此，愿我们今天都要专心仰望我们的神，并要知道唯有我们的神能保护我们，因祂是万军之耶和华，是独一真神，是掌管我们生命的神！阿们！