【箴19: 1-29】【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人……。】在箴言第十九章中，所罗门的箴言首先说：【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。】这里将贫穷与富足作比较，强调行为正直的贫穷人，远胜过说话诡诈、内心愚妄的富足人。因此智者说：【多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。】（箴16:8）【心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。】“心无知识的“人，不经深思熟虑，就鲁莽地处理每件事，所以“乃为不善”。而“脚步急快的”人，很容易失足，“难免犯罪”，误入歧途。【人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。】人因自己的愚昧犯罪自毁前途，而他却埋怨并归咎耶和华，就是把问题推给神给自己安排的环境，朋友或配偶（创3:12）。【财物使朋友增多，但穷人朋友远离。】人的财物越多，朋友也会增多，因为想从他那里沾光。而“穷人朋友远离”他，因为怕被他拖累。【作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。】“作假见证的”，就是“吐出谎言的”，终不能逃脱惩罚，刑罚必然临到。【好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。】“好施散的”、“爱送礼的”，是指慷慨解囊帮助人，众人都来向他求恩，人人喜欢与他为友。但是一个囊空如洗穷人，就连“弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他”。“他用言语追随，他们却走了”，即他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会，都离他而去。这世态炎凉，人情冷薄，古今中外都是如此。【得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。】“智慧”和“聪明”都是耶和华所赐（2:6），谁获得了就对谁有益。因为“得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处”。【作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。】“作假见证的”，会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。人若以为戏言或善意的谎言不算说谎，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，就必灭亡。【愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？】愚昧人在得志之后，就以“宴乐度日”，花天酒地，这“是不合宜的”，因为这会加增愚昧人荒唐的行径。这里的“仆人”，亦作“奴仆”。奴仆对君王是唯命是从的，若将次序反转过来，以仆人的身份竟想管辖王子，这是喧宾夺主，倒行逆施，可谓大大不宜。【人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。】有见识的人，不会随便发怒，【不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。】（14:29）人常因别人得罪自己而发怒，若能宽恕人，“便是自己的荣耀”。【王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。】这“狮子吼叫”，是指要咬人。“草上的甘露”，就是滋润青草的甘露。王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。【愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。】“愚昧的儿子”犯罪作恶，伤天害理，这真“是父亲的祸患”。“妻子的争吵”，喋喋不休，吵吵闹闹，如雨连连滴漏，实在令人苦不堪言，叫丈夫受罪。【房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。】祖宗可以留下房屋钱财，但是贤慧的妻子与遗产无关，乃是耶和华所赐的。而【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】（18:22）【懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。】懒惰的人整天沉睡，这是浪费光阴、虚度生命。“懈怠的人必受饥饿”，“懈怠”的意思是完全停止活动的“沉睡”，这种人就要过穷苦潦倒的悲惨生活，【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】（6:11）

【谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。】“诫命”是神所颁布的，人若谨守诫命就不致陷入罪的网罗，生命亦得以保全。“轻忽己路”就是没有按照神的诫命行事为人，这样便容易犯罪，偏离正路，其结局必然灭亡，因为【藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。】（13:13）【怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。】因为箴言中的穷人都是指神的百姓，所以“怜悯贫穷的”、就是做在神的身上。所以他的善行，“耶和华必偿还”。主耶稣也说：【凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。】（可9:41）【趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。】管教儿女使他走在正路上，这是父母不可疏忽的责任。趁儿女年幼应即时管教，趁其恶习未深要加以管教。 “你的心不可任他死亡”，即不要忽略孩子的管教，免致他走向灭亡。【暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。】暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样必会遭受对方的反驳怒骂，所以这种人“必受刑罚”。“暴怒的人”，若无法从所受的“刑罚”中吸取教训，必须一打再打、一救再救。【你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。】你若听从别人的劝告，接受父母和师长的训诲，就“使你终久有智慧”，“终久”就是在你人生余下的时间里。【人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。】每个人都有自己的计谋，处心积虑为自己的前途打算，要选什么职业，怎么样发展，甚至废寝忘食策划一切。但“惟有耶和华的筹算，才能立定”，因为【人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。】（16:9），所以【当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。】（诗37:5）【施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。】心存仁慈，慷慨为人，乃为众人所爱慕。而穷人胜过以说谎致富的有钱人。【敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。】敬畏耶和华的人，可以“得着生命”，因为生命由神所赐（徒17:25）。敬畏神的人“必恒久知足”，因为生活有神供给，安居乐业，一无所缺。所以敬畏神的人必蒙神保守，“不遭祸患”。【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。】懒惰人懒性成癖，连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。这种人若饿死，是谁之过？这里对懒人的描写刻画入微，就是告诫人要殷勤不可懒惰。【鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。】对“亵慢人”的狂傲，需要用强硬严厉的手段，必要时加以“鞭打”，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚蒙人需要有实物教材才能学习，“长见识”。对“明哲人”，即明智、聪明的人，则使用“责备”，就可收到美满的效果，“他就明白知识”。【虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。】“虐待”，可作攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，虐待他们以及把他们赶走的做法更为可耻，真是“贻羞致辱之子”。【我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。】这里的“教训”，是指美好训诫。作儿女的，不可听了教训之后，依然我行我素，偏行己路，这样便会“偏离知识的言语”，而走入歧途。【匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。】匪徒作恶是享受的事，所以会“戏笑公平”，但“恶人的口吞下罪孽”，作恶的人必自食其果，神必照他所行的报应他（罗2:6）。【刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。】神是公义的神，祂万不以有罪为无罪（鸿1:3），所以“刑罚”和“鞭打”，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。为此，愿我们今天不要只看那些藐视神的人如何猖獗，也要看到神的刑罚，因为神是公义的神，必不以有罪为无罪！阿们！

＜贫穷与富足＞

读经【箴19: 1-14】【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人……。】在箴言第十九章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。】箴言在此将贫穷与富足作比较，强调行为纯正的贫穷人，远“胜过”乖谬愚妄的富足人。所以一个行为正直的人，虽然贫穷，但在神的眼中，却“胜过”一个乖谬愚妄的富足人。所以宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足，因为【少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。】（箴言15:16）【多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。】（箴言16:8）这都是提醒我们：宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足！【心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。】这里的“知识”，意思是洞察力、智慧。一个徒有热心、却“心无知识的”人，就是行事莽撞，不经深思熟虑，鲁莽地处理每件事的人，所以“乃为不善”。而“脚步急快的”人，很容易失足，就“难免犯罪”，误入歧途。【人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。】人的愚昧令他在人生道路上失败，但失败之后又埋怨神。人因自己的愚昧违法犯罪，当他受了惩罚之后，不自省，反而埋怨神。人类始祖亚当就是这样，亚当吃了分别善恶树的果子，神来到园中责问他说：【谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？】(创3:11)他却诿过于神所赐给他的女人说：【你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。】(创3:12)亚当自己犯罪吃了禁果，却抱怨是神赐给他的配偶。夏娃也与他一样，推诿说：【那蛇引诱我，我就吃了。】(创3:13)那么当你犯了罪后，你是到神面前跟神说：“神啊！我得罪了你，求你赦免我。”还是自圆其说，责怪他人，甚至“抱怨耶和华”，给自己安排的环境、朋友或配偶？我们都要自省。【财物使朋友增多，但穷人朋友远离。】人的财物越多，朋友也会增多，因为人想从他那里沾光。而“穷人朋友远离”他，因为怕被他拖累。【作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。】“作假见证的”，就是“吐出谎言的，一个习惯说谎的人，终不能逃脱惩罚，因为法网难逃，刑罚必然临到。【好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。】“好施散的”、“爱送礼的”是指慷慨解囊帮助人，众人都来向他求恩，人人喜欢与他为友。但是一个囊空如洗的穷人，就连“弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他”。“他用言语追随，他们却走了”，即他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会，都离他而去。因此朋友所看重的是你的心，还是你的钱财、能力或背景，决定了这是真朋友还是假朋友。【得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。】“智慧”和“聪明”都是耶和华所赐（2:6），谁获得了就对谁有益。

【作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。】“作假见证的”，会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家，因为神的刑罚必然临到。在列王纪上21:13-23中记载，耶洗别指使匪徒作假见证陷害拿伯，夺取他的葡萄园：【有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎神和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：‘拿伯被石头打死了。’耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。‘】但之后【耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血‘…论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。】这就是神的刑罚。因此我们千万不可作假见证陷害人。【愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？】愚昧人在得志之后，就以“宴乐度日”，花天酒地，这“是不合宜的”，因为这会加增愚昧人荒唐的行径。仆人对君王是唯命是从的，若将次序反转过来，以仆人的身份想管辖王子，这是喧宾夺主，倒行逆施，可谓大大不宜。【人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。】“轻易发怒”，是人没有见识的表现，因为一个不能控制自己、容易被情绪所胜的人，只是肉体的奴隶。而智慧人常常“宽恕人的过失”，就是以宽厚的心待人，不追究人的过失，这是美德，也“是自己的荣耀”。【王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。】“王的忿怒好像狮子吼叫”，只是叫人战兢，却没有任何造就。但“他的恩典却如草上的甘露”，可以滋润人、造就人。因此我们都要用“恩典”代替“忿怒”彼此相待。【愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。】“愚昧的儿子是父亲的祸患”，而争吵的妻子却是儿子的祸患，因为“妻子的争吵如雨连连滴漏”。在女权主义高涨的今天，“妻子的争吵”是许多家庭所面对的难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是“亲手拆毁”（14:1）自己的家庭。【房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。】财产可继承，惟有贤慧的妻是神所赐的。而神所赐的贤慧的妻子就能给家庭带来幸福，因贤慧的妻子，她的贞洁品行和敬畏神的心，既可以维护家庭的温馨和谐，也持家有方，更能相夫教子，使一家人尽享天伦。可见贤惠的妻子对于建造幸福的家庭是多么的关键。箴言18:22又告诉我们：【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】所以贤惠的妻子不是自己到处比较选择得来的，娶妻也不能随自己的情欲，只看外貌，“任意挑选，取来为妻”，而是要“蒙耶和华的恩惠”。可是今天有许多人的观念是，努力攒钱，抬高自己的身价，这样就能娶个好妻子，那么事实是不是这样呢？不是，因为妻子不是商品，钱财也不能保证你娶到一个贤惠的妻子。因此尚未结婚的基督徒都要好好祷告，求神为你预备一个贤惠的妻子，你也要有预备心等候神。也愿已得着贤惠妻子的丈夫，要存着感恩的心来与妻子相处，看她是从神而来的一份礼物！阿们！

＜懒惰使人沉睡＞

读经【箴19: 15-29】【懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿”。这一则箴言是劝勉人要殷勤劳力，不可懈怠懒惰……。】在箴言第十九章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。】在24节又说：【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。】箴言是一卷宝贵的书卷，其中充满了生动而真实的人生哲理，而智者描述懒惰人实在是非常的生动。 “懒惰使人沉睡”，而且懒惰人就算手已放在盘里，却不肯把食物放到嘴里。你认为这些描述夸张吗？一点也没有夸张。懒惰人就是不想付出任何辛劳。今天就有许多喜欢在床上“沉睡”，对于自己为人的责任，甚至本身的利益，都置之度外，睡到良知都丧失仍不觉察。甚至连自己去吃饭也不肯，只想人喂在他口中。但神要懒惰、懈怠的人，承担自己所引发的后果：“懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿”。这不单是指肉身上，最重要也指在灵性上。一个懒惰人他会沉睡，不会思考，所以他灵里的状态永远是昏昏沉沉，在睡眠的状态，不会有省察、不会有明白。懒惰人连自己去拿食物吃也不肯，灵里的食物更加不想吃，因为灵里的食物需要用脑力思考、需要追求才能得着。这二则箴言就是劝勉人要殷勤劳力，不可懈怠懒惰。【谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。】“谨守诫命”，是生死攸关的“保全生命”之道，而“轻忽己路的，必致死亡”。因为经上说：【藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。】（13:13）又说：【你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。】（3:1-2）【怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。】“怜悯贫穷的”、就是做在神的身上，所以他的善行，“耶和华必偿还”。主耶稣说：【怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。】(太5:7)所以【你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。】（箴3:27-28）保罗说：【有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。】（加6:10）。【趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。】“趁有指望”，说明“管教你的儿子”，是有期限的，随着时间的过去，管教儿子就会太晚。就如一颗树，还是嫩枝的时候很容易将它扶正，一但长大，便无能为力。所以管教儿女当趁还有指望的时候，趁着孩子还小尚有可塑性，趁着孩子还在身边，趁着孩子还愿意花时间与你沟通，还要倚靠你的时候，要好好管教他们！否则等孩子长大了，管起来就事倍功半。而这“管教”不只是教导，也可以包含体罚。箴言13:24说：【不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。】但这“杖打”，不是父母发泄个人的私愤，把自己的不满情绪发泄在孩子的身上。而是要借“杖打”把孩子带到正确的道路上。今天有许多父母常抱怨孩子管不住，就说只好随着他吧。甚至宠着孩子，让孩子随心所欲，容许他们犯错而不为此惩罚他们。这就犯了箴言所说：“你的心不可任他死亡”的教导。因此作父母的若不好好管教自己的儿女，就如同亲手把他们送往死亡的道路。所以作父母的要趁早即时管教儿女，必须用神的话来教导他们，虽然孩子不一定全听懂，但他们却是能吸收，等到长大时就能借着曾听过的道，又在圣灵的光照之下使他们能明白而真正地信道！因此每个作父母的不但要为儿女们做榜样，以身作则，还要趁有指望的时候管教儿女，从小把他们带到神面前，使他们成为虔诚的基督徒，家庭里的孝子，社会上能荣神益人，也使自己成为蒙神赐福的人！

【暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。】暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样必会遭受对方的反驳怒骂，所以这种人“必受刑罚”。“暴怒的人”，若无法从所受的“刑罚”中吸取教训，必须一打再打、一救再救。【你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。】你若肯“听劝教，受训诲”，必受益一生、“终久有智慧”。【人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。】人生在世，每个人都有自己的计谋，处心积虑为自己的前途打算。但“惟有耶和华的筹算，才能立定”。正如雅各书4:13-15说：【嗐！你们有话说：‘今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。‘其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。‘】【施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。】心存仁慈，慷慨为人，乃为众人所爱慕。但穷人胜过以说谎致富的有钱人。【敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。】敬畏耶和华的人，可以“得着生命”，因为生命由神所赐。敬畏神的人“必恒久知足”，因为生活有神供给，安居乐业，一无所缺。敬畏神的人必蒙神保守，“不遭祸患”。【鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。】对“亵慢人”的狂傲，需要用强硬严厉的手段，必要时加以“鞭打”，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚蒙人需要有实物教材才能学习，而“长见识”。对“明哲人”，即明智、聪明的人，则使用“责备”，就可收到美满的效果，“他就明白知识”。【虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。】“虐待父亲、撵出母亲的”，这样的“贻羞致辱之子”，必要受到神的惩罚，因为【当孝敬父母】是十诫中对人的第一条，也是唯一带祝福应许的诫命。【我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。】这里的“教训”，是指美好训诫。作儿女的，不可听了教训之后，依然我行我素，偏行己路，这样便会“偏离知识的言语”，而走入歧途。而作父母的若言行不一致，说一套、做一套，最后所说的教训都沦为“偏离知识言语的教导”，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。【匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。】匪徒作卑劣的见证，却戏笑公平”，这样“恶人的口吞下罪孽”，必自食其果，神必按照他所行的报应他（罗2:6）。【刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。】亵慢人就是心骄气傲，【他行事狂妄，都出于骄傲。】(21:24)所以“刑罚”和“鞭打”，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。为此，愿我们今天不要只看那些亵慢人和愚昧人如何猖獗，也要看到神的刑罚，因为神是公义的神，祂必不以有罪为无罪！阿们！