【赛44: 1-28】【我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听……。】在以赛亚书第四十四章中，神虽然之前宣告要“使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂”，但神不会把悖逆的百姓留在那种绝望的光景里，只要他们肯回转过来听神的话，神就会重新接纳他们，所以神在此发出安慰的话：【我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的（或译：在手上写归耶和华），并自称为以色列。】之前以色列民受“咒诅”、“辱骂”，但现在神的仆人雅各，神所拣选的民以色列，当听神的话。虽然神的百姓从“始祖”（43:27）开始就犯罪，但神始终是“造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华”，这个事实绝不会被人的过犯抹杀。“我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕”，指神既然已经应许“涂抹”他们的过犯、“不记念”他们的罪恶，被管教的百姓就“不要害怕”被神弃绝，不用担心“仆人”和“拣选”的身分因着自己的失败而改变。“耶书仑”是以色列的别名，是神亲切的爱称，因他们是神特选并钟爱的仆人。神用圣灵“浇灌”百姓，比喻把圣灵充足地赐给他们，就像“将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”。圣灵“浇灌”的结果，使百姓得着蒙福的新生命，他们就以自己是“属耶和华的、归耶和华的”为荣，争着“以雅各的名自称、自称为以色列”，他们的属灵复兴，将与“雅各成为咒诅、以色列成为辱骂”的失败历史成为对比。

【耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！】这里以赛亚用“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说”，强调神与以色列的特殊关系，神向着以色列的特别心意，唯独祂有能力成就祂的心意。神再次宣告“我是首先的，也是末后的；除我以外再没有真神”，即“我是”从始至终独一的神，“除我以外”没有神。更确切是说，任何力量都无法拦阻神的旨意成就，神的救赎和拣选永远不变，神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后（启1:17）。神叫百姓“不要恐惧，也不要害怕”，是因为他们是独一真神的“见证”。“自从我设立古时的民”是指明，神主宰历史，祂预言“未来的事和必成的事”。神也是以色列的盘石，除祂以外“诚然没有盘石”，连一个也没有，所以以色列不必因劣境恐惧害怕，因真神耶和华是他们同在的“盘石”，刚强的保护、永在的保障。

接着先知以赛亚就指出偶像是人手所造，拜偶像者都是虚空：【制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：’啊哈，我暖和了，我见火了。‘他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：‘求你拯救我，因你是我的神。’他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：‘我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？’他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？‘】“制造雕刻偶像的尽都虚空”，因他们“所喜悦的都无益处”，他们“见证无所看见，无所知晓”，所以只有无知的人才会制造偶像，敬拜偶像。“谁制造神像，铸造无益的偶像？”这是反问拜偶像者：谁如此瞎眼，竟制造神像，铸造无益的偶像。“他的同伴”指拜偶像者，他们都“不过是人，任他们集合聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧”。既然匠人在制造偶像时会因“饥饿而无力，不喝水而发倦”，他所作的偶像怎会有超自然的大能呢？木匠为了寻找制造偶像的材料，踏遍森林，甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。可见他们是用尽心血地制造，废寝忘食地劳作。而且在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的偶像。木头既然无法拯救自己免遭烧毁，人又怎么能向它说：“求你拯救我，因你是我的神”呢？这样明显的逻辑矛盾，敬拜偶像的人却“不知道，也不思想”。因为没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人“心中昏迷、不能自救”。也因为“耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白”，让人拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虚假。

神就再次呼吁以色列：【雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。】神呼唤雅各，以色列，为要提醒“你是我的仆人，要纪念这些事”。“这些事”是指神在以色列历史的作为，激励百姓信靠神。神再呼唤“以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你”，神造就选召他们，如何能忘记呢？“我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”，神有绝对的主权和能力免除他们的罪，就如祂吹一阵风将薄云吹散。而神救赎人的目的，是让他们归向祂，因此神呼召已蒙救赎的仆人“当归向我，因我救赎了你”。而人只有在生命被圣灵改变以后，才有可能真正归向神。【诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。】“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事”，神做成惊天动地的大事，上达诸天深入地底深处，到处欢呼歌唱。神“作成这事”就是神“救赎了雅各”。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神“因以色列荣耀自己”之日。神是“从你出胎，造就你的救赎主”，神是“创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的”，祂掌管万事，除祂以外再没有真神，因此我们可以信靠祂的大能。神必“使说假话的兆头失效”、使“假话的兆头失效，使占卜的癫狂…”，这些都是神的作为。“我仆人的话语立定”神使祂仆人话语立定、“我使者的谋算成就”使祂使者谋算成就，也都是神的作为。“论到耶路撒冷”，神预言“必有人居住”。“论到犹大的城邑”神预言“必被建造”。神应许“荒场我也必兴起”，复兴祂的圣城和城邑，是造物主为自己的名的缘故，要差遣仆人去重建。神曾使深渊变干，百姓出埃及过红海如行干地，也曾使约旦河水立起成为壁垒，让百姓过河，神是自然界和历史的主宰。神救赎被掳的百姓，使用祂所膏的古列王（45:1），带领百姓从巴比伦回归。一百多年后，古列王于古列元年下令重建耶路撒冷圣殿（拉1:1-2），应验了“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。为此，愿我们今天都要知道神是过去历史的主宰，也是将来历史的主宰，我们就要信靠祂，传扬祂的名！阿们！

＜神应许赐福其子民＞

读经【赛44: 1-8】【我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说……。】在以赛亚书第四十四章的这段经文中讲到，神应许赐福其子民，所以神首先亲密地呼唤：【我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：‘我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的（或作“在手上写归耶和华”），并自称为以色列。‘】因为雅各是神的仆人，以色列是祂拣选的，现在神就要他们听神的话。虽然神把悖逆的百姓带到一个绝望的光景里，但却不会把他们留在那里，不管百姓堕落到怎样可怜的地步，神都要让他们在绝望之中看见救赎的盼望。而以色列百姓被神管教，他们以为神放弃他们，但耶和华如此说：“造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你”。

这个事实绝不会被人的过犯抹杀。因“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），在我们还没出生、还不知善恶、还没信主之前，神就开始“造作”我们、呼召我们。我们信主以后，神又借着各种环境际遇来“造就”我们，祂做在我们身上的一切工作，都是为了让我们彻底弃绝自己、真正的倚靠祂，祂就把我们“造就”成祂所想要的样式。神又向以色列发出伟大的安慰之语：“我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕”。这里“耶书仑”是以色列民的昵称。神既然已经应许“涂抹”他们的过犯、“不记念”他们的罪恶，被管教的百姓就“不要害怕”被神弃绝，不用担心“仆人”和“拣选”的身分因着自己的失败而改变，“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11:29）。接着神又宣告祂要赐福其子民：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”神应许要将祂的灵浇灌祂所爱的百姓，就像“将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”。圣灵“浇灌”的结果，就会改变人的生命，把又聋又瞎的仆人变成委身于神的真正“以色列”。将来被圣灵浇灌的后裔，将以自己是“属耶和华的、归耶和华的”为荣，争着“以雅各的名自称、自称为以色列”，他们的属灵复兴，将与“雅各成为咒诅、以色列成为辱骂”（43:28）的失败历史成为对比。

然后先知说：【耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。】虽然神早就知道以色列是顽梗仆人，但仍然愿意作“以色列的君，以色列的救赎主”，定意拣选、造就、改变他们。这样一件无人能够做到的事情，证明神是全知、全智和全能的独一真神：因为祂掌管历史，能“宣告，并且指明，又为自己陈说”将要做的事。而神的预言、神的应许、神的计划，必将成就，除神以外，还有谁能行此奇妙之事呢？谁能与以色列的王、以色列的救赎者相比呢？神再次宣告“我是首先的，也是末后的”，这个宣告包括的意思是：神“是首先的”，祂的存在不必倚靠任何别的存在，祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世上的势力、也不取决于百姓的努力。神“也是末后的”，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此凡是神所开始的，祂必负责成就，神的救赎和拣选永远不变。所以神反复强调“除我以外再没有真神”，也反复强调“你们是我的见证”。神之所以让百姓“不要恐惧，也不要害怕”，是因为他们是独一真神的“见证”。而神的百姓所见证的并非自己的敬虔或得胜，乃是神在他们身上的作为。人并不能倚靠自己的属灵和刚强来见证神，因为人的心志和行为没有一样是靠得住的，惟有依靠真神，因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。因此信徒受管教的经历也能见证神，再软弱的信徒也不会被神弃绝，这是我们在软弱中不恐惧、不害怕的勇气来源。神也是百姓的“磐石”，“磐石”是永不动摇的意思，用来指明神是可依靠的救主，是他们的保护者。因此神的儿女都要知道，我们所信的神是独一的真神！我们惟有敬拜祂，才能得着真正的平安、喜乐和满足！为此，愿每一个神的子民，都要真正的认识耶和华是独一的真神，惟有祂是我们生命的磐石，并要坚定的信靠祂、顺从祂，更要相信神赐福其子民的应许永不改变！阿们！

＜制造偶像的尽都虚空＞

读经【赛44: 9-28】【制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处……。】在以赛亚书第四十四章的这段经文中，先知以赛亚指出那些制造，跪拜，偶像之人的愚昧和虚空：【制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：’啊哈，我暖和了，我见火了。‘他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：‘求你拯救我，因你是我的神。’他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：‘我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？’他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？‘】这里以赛亚深刻的描述了人们如何制造偶像，因为偶像的制造者工匠、铁匠、木匠不过是人，他们制作偶像的材料也是地上之物。所以这些偶像被造出来，没有任何实际的意义，所以制造雕刻偶像的人尽都虚空。因为偶像不能告诉你将来的事情，也不能指点你当走的道路。当人将对未知的恐惧和好奇寄托于偶像之时，就是把时间和期待浪费在毫无意义的虚空之中，得不到任何实质的答案，便觉羞愧。还有人砍下一根树干，用其中一段木头烤火取暖，又用另外一段木头烧火烤肉吃，然后把剩下的木头拿来雕刻一个偶像，他居然对这个偶像跪拜祷告：“求你拯救我，因你是我的神。”这是何等荒唐的事情！木材既无法救自己免遭烧毁，又怎么能指望这木材制成的偶像来救人？这也讲出偶像的无能和人的无知。若耶和华的子民，经历了真神那么多的恩典和带领之后，还会去拜偶像，就更可悲了！

而先知指明这些人之所以这样的盲瞎，是神对他们的惩罚：“他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。”结果这些人只能“以灰为食”，表示制造偶像以及拜偶像的人尽都虚空。从古至今，人类从没有停止过制造偶像，我们从《圣经》看迦南地所造的偶像有巴力、亚斯他录，摩押有基抹，亚扪人有摩洛等等。同样现今许多人根据自己的需要造出假神来，人想发财，就造个财神。想得平安，就造个门神。若想子孙满堂，就弄出一个送子观音等等，所以假神会有许许多多。那么我们有没有为自己制造偶像呢？基督徒当然不会制造和拜有形的偶像，但是凡是在我们心中取代神的人、事、物，都是我们所敬拜的偶像，就如基督徒爱钱超过爱神，钱就变成偶像，爱宴乐超过爱神，宴乐就是偶像，爱自己的事业超过爱神，事业就成为偶像，如此等等。因此圣经警诫我们：【你们要自守，远避偶像。】并且告诫我们，拜偶像的后果将不堪设想：【惟有胆怯的、…拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。】因此我们今天都要牢记这些警诫，并要从心里弃绝金钱、肉欲、工作，等各种偶像，且要敬拜独一的真神！

然后神再次呼吁以色列：【雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。

我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。】这里神刻意两次重复“你是我的仆人”，“仆人”就是没有自由的奴仆。拜偶像者拒绝神，似乎得着了自由，但却被偶像牢牢绑住，“心中昏迷、不能自救”。而被买赎的百姓却是神“从埃及地为奴之家领出来”（出20:1-3）的，神吩咐百姓“要记念这些事”，也就是以色列民得拯救、蒙赦免和被改变的经历，所以他们不只记念自己的失败，也记念自己是神拣选的“仆人”。无论百姓是否会“记念这些事”，但是神说：“我造就你必不忘记你”。神又讲到祂对选民的赦免，神“涂抹”了他们的“过犯”，“像厚云消散”；“涂抹”了他们的“罪恶”，“如薄云灭没”。而神救赎人的目的，是让他们归向祂，“叫世人与自己和好”（林后5:19）。因此神不但呼召尚未得救的世人“归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”（55:7），也呼召已蒙救赎的仆人“当归向我，因我救赎了你”。因此人无论尚未得救还是已经得救，都需要归向神。

因着神成就伟大的救恩，所以先知呼吁：【诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。】这里讲到“耶和华作成这事”，就是神“救赎了雅各，因以色列荣耀自己”，所以先知愿天和地，洋海和其中一切的动物，整个大自然同来赞美神的救赎。草场羊群，谷中作物都要欢呼歌唱。因“耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”神就让那些说假话的和占卜的预测失效，又使人的知识变为愚拙。“我仆人的话语立定”，是神使祂仆人话语立定、“我使者的谋算成就”，是神使祂使者谋算成就，这些都是神的作为。“论到耶路撒冷”神预言“必有人居住”，“论到犹大的城邑”神预言“必被建造”。而且造天地的主吩咐深渊“你干了吧”，要使“江河干涸”，在神没有难成的事。最后神预言将兴起古列，一个外邦的君王，使以色列百姓在他的谕令下，从被掳中归回，使被巴比伦毁灭变成荒场的耶路撒冷，重新被建造。此时的预言，是发生在以色列民被掳之前，神就预言古列要按着神的定意行事、成就神的意旨。这样当被掳的百姓听见那名字的时候，就知道拯救的日子临近了。历史告诉我们，这些事情在古列作王时都应验了。 除耶和华神以外， 无人能预言将要来的事，但神在万有之上，祂的话语必然立定。因神是“创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的”，祂掌管万事，神已说出，也必成就！为此，愿我们今天都要信靠、顺服神！阿们！