【徒24: 1-27】【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗……。】在使徒行传第二十四章中记载了，保罗在神的保护下被护送到该撒利亚，【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说：‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，）有古卷加：（不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。‘众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’】“过了五天”是从保罗被解至该撒利亚(23:33-35)算起。“大祭司亚拿尼亚同几个长老”，都是撒都该人，法利赛人可能已经退出了对保罗的指控。“辩士”是能言善道的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗。“帖土罗”是个罗马名字，他可能是个来自罗马的犹太人，熟悉罗马法律和诉讼的程序。“我们因你得以大享太平”，据说腓力斯用高压手段统治犹太地，整肃盗党，取缔暗杀组织，粉碎了由一个埃及人所发动的叛乱(21:38)，故维持了几年的平静。“并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了”，事实上，根据历史的记载，并未见他有什么革新或改进。所以这是辩士用巧言争取审判官的好感，满口谄媚奉承的话。“惟恐多说，你嫌烦絮”，意思是闲话少说，言归正传。他指控保罗“是鼓动普天下众犹太人生乱的”，对罗马政府而言，犹太人若只因信仰而起的争执，通常不予过问，但若事涉煽动造反，便是一项非常严重的罪行。“又是拿撒勒教党里的一个头目”，作一个未经罗马当局批准的教派领袖就是抵触法律。“拿撒勒教党”，是指拿撒勒人耶稣的跟从者。主的见证人保罗被人视如“瘟疫一般”，因为他忠心为主传福音，对人必产生重大的影响，传染性又强，蔓延又快，在仇视福音者的眼中，简直如同瘟疫一般。“连圣殿他也想要污秽”，罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死(21:28)。而这里的“想要”，表示他们的指控已经从实际的污秽圣殿(21:28)，降级到尚在阴谋策划的阶段。“你自己究问他，就可以知道”，表示对腓力斯断案的能力有信心。“众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样‘”。表示在场的众犹太人都同声附和，支持帖土罗对保罗的指控。

【巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。】“他就说”下面的话是本书所记保罗的第二篇自辩词。“我知道你在这国里断事多年”，保罗这话的意思是，既然腓力斯在犹太地治理多年，对犹太人之间的事务应相当熟悉，故对此案的判断理当没有困难。保罗的开场白虽然礼貌，但却只是陈述事实、并没有像帖土罗那样阿谀奉承。“从我上耶路撒冷礼拜”，这表示他上耶路撒冷的目的是作“礼拜”，而不是去鼓动生乱。“到今日不过有十二天”，保罗的意思是说，在这样短促的“十二天”里，他的所言所行，究竟是为着礼拜或为是着鼓动生乱，很容易查明。“和人辩论，耸动众人”，“辩论”是针对反对者，“耸动”是针对一般的群众；这两者乃是惹起动乱的两个主要手段。“他们现在所告我的事并不能对你证实了”，意即他们拿不出控告的证据来。【但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。】保罗承认一件事，“就是他们所称为异端的道”，犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。但保罗说他是事奉“我祖宗的神”，表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。保罗又说：“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望”。意思是保罗并非异端，他对复活的盼望和那些指控者都是一样的。“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”，因为保罗相信有复活和审判，他就能竭力对神、对人都“常存无亏的良心”。

【过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。‘】“我带着周济本国的捐项”，指保罗此次耶路撒冷之行，负有把捐资送到耶路撒冷的任务（林前16:3-4）。“供献的物”，是指保罗为那四个要完成誓愿的人，在洁净的日期满足时献祭所需的祭物(徒21:27-29)。因此保罗说：“我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷”。“惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我”。这表示那几个从亚西亚到耶路撒冷过节、诬告保罗的犹太人，现在并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的反驳。“这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明”，“这些人”是指当时在巡抚面前控告保罗的犹太人，保罗叫他们说明，他在他们面前犯了什么罪。最后保罗再次强调自己被指控不是因为违反了罗马法律，而是为了“为死人复活的道理”，这不但是他的辩词，更是在法庭上公开为主作见证。【腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：’且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。‘于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。】腓力斯治理犹太多年，早就了解犹太教对耶稣门徒的逼迫，所以知道保罗并没有违反罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪撒都该人，所以就“支吾他们”，就是不当场宣告他的断案。“且等千夫长吕西亚下来”，这只是一种拖延的策略，千夫长究竟曾否为保罗的案件前往该撒利亚作证，并没有记载。“并且宽待他”，意即给予他某种程度的自由。保罗既是罗马公民，又没有被定任何罪状，所以他能够获得与一般囚犯不同的待遇。“也不拦阻他的亲友来供给他”，表明在保罗被关押期间，教会和弟兄一直在陪伴他、供给他。

【过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：’你暂且去吧，等我得便再叫你来。‘腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。】“土西拉”是希律亚基帕一世的女儿，腓力斯是她的第二任丈夫，而她是腓力斯的第三任妻子，双方都为结婚而离了婚。腓力斯“本是详细晓得这道”，现在又听保罗“讲论信基督耶稣的道”，面对这样难得的传道机会，保罗就向他们“讲论公义、节制，和将来的审判”。腓力斯素以不仁不义著称，并且贪恋美色、抛弃前妻另娶新欢，毫无节制可言。但他并无悔改之意，所以听到“将来的审判”，只是“甚觉恐惧”，但却并不【扎心】（2:37）。今天许多人也是明白福音的道理、找不出不信的理由，只是因为不愿改变生活的方式，所以对福音的态度也是：“你暂且去吧，等我得便再叫你来”。腓力斯也是个贪财的人，可能因为保罗提到带着“周济本国的捐项”，被腓力斯误认为有财可图，就“指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”。结果是一次又一次地听福音，一次又一次地与救恩擦肩而过。“过了两年”，按照当时的罗马法律，未被判罪的人，拘留不得超过两年，这说明保罗遭受腓力斯不合法的待遇。“波求非斯都接了腓力斯的任”，波求非斯都是在主后60年继腓力斯任犹太巡抚。而“腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里”，这既是不合法也不公义！但保罗不为自己申辩，而是对神绝对地信而顺服。这个态度真是值得我们学习的。为此，愿我们今天无论遇到怎样的难处，要像保罗那样，将难处交在神的手中，并对神绝对地信而顺服！阿们！

＜犹太人控告保罗＞

读经【徒24: 1-9】【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗……。】在使徒行传第二十四章的这段经文中记载了，犹太人控告保罗。路加说：【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗…。】在保罗离开耶路撒冷到了该撒利亚之后，只“过了五天”，犹太人的宗教领袖大祭司和几个公会里的人就追上了保罗。他们还聘请了“辩士帖土罗”做他们的控告律师，因他精通罗马的法律也很有口才，所以由他在巡抚面前控告保罗。可见这些人来的时候声势浩大，而且是有备而来，全力以赴，他们要做的只有一件事情，就是要除掉保罗。之后【保罗被提了来，帖土罗就告他说：‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。】腓力斯开始审理这个案子，他就差人传唤保罗从他所住的地方前来受审。而辩士帖土罗在控告保罗前，先在巡抚腓力斯面前讲了许多谄媚话。巡抚腓力斯滥用暴力、收赃受贿，导致犹太地犯罪率大大增加，经常出现骚乱，被他严厉镇压，但帖土罗一上来就昧着良心、肉麻吹捧，他一面说“我们因你得以大享太平”，一面攻击保罗“鼓动普天下众犹太人生乱”。帖土罗的言下之意，就是请腓力斯继续维持国中太平，要消除保罗这个到处制造暴乱的叛乱分子。帖土罗还进一步夸赞腓力斯的雄才伟略，在他的安排之下，“这一国的弊病，因着你的先见得以更正了”，因此全国各地的犹太人都满心感谢他。帖土罗试图先通过说奉承话，与腓力斯建立良好关系，便于让他的控诉容易被接受。当时的审讯可能有时间上的控制，因此帖土罗说自己不想拖延时间，所以他要求腓力斯听他们说一些言简意赅的控诉之词。然后他们就控告保罗说：【我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，）有古卷加：（不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）】帖土罗说保罗的破坏力像是“瘟疫一般”，去传染人。这也让我们看到，保罗忠心为主传福音，产生了重大的影响，以致在犹太人眼中如同“瘟疫一般”。这也是讲到保罗属灵的影响力，他已把神的福音、耶稣基督传扬开来。我们若忠心为主传福音，在人群中必会产生重大的影响，传染性又强，蔓延又快，在仇视福音者的眼中，也如同“瘟疫一般”。帖土罗更说明，保罗“是鼓动普天下众犹太人生乱的”，这是控告保罗煽动犹太人暴乱。对罗马政府而言，犹太人若只因信仰而起的争执，通常不予过问，但若事涉煽动暴乱，便是一项非常严重的罪行，因此这是一项足以判死刑的罪状。犹太人的这项控告虽然没有立刻置保罗于死地，但确实起到了一定作用，就是因为涉及政治，腓力斯就不敢轻易释放保罗，所以把他留在监里两年之久。之后帖土罗控告保罗“是拿撒勒教党里的一个头目”。这罪状是保罗要作一个未经罗马当局批准的教党头目，这是抵触法律的。而“拿撒勒教党”，即指拿撒勒人耶稣的跟从者。从前拿撒勒人耶稣是被巡抚彼拉多以【犹太人的王】之罪名处死的(太27:37)，所以祂的党羽很容易被视为反叛分子。帖土罗就是提醒腓力斯，眼前的这个人是一个富有煽动性的异端首领，千万不要轻易放过他。

帖土罗又控告保罗“连圣殿他也想要污秽”。这里的“污秽”有“亵渎”、“冒犯”的意思。当时罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿有自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死。而在使徒行传21:29中说：【因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。】其实保罗并没有带外邦人进圣殿，也丝毫没有触犯律法。可是犹太人不去调查，就把罪名加在保罗的头上，这是出于故意的陷害。严谨的犹太人在这个问题上毫不严谨，就显出他们里面的邪恶，就证明他们的指控，是出于恶意的毁谤。这里的小字说：“（有古卷在此有“要按我们的律法审问，不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。”）”这里的“不料”表明，这是在神的掌管中，是神使用千夫长来把保罗给救了出来。不然保罗在那一天很可能就在混乱中被这些暴民围殴，很可能就殉道了。但因神的时间没有到，所以祂借着千夫长把保罗救了出来，这是神恩典的保护。“甚是强横”说明千夫长用很大的暴力把保罗给夺去，这是出于神的手在保护保罗。最后辩士帖土罗对腓力斯说：【你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。’】保罗没有犯任何罪，也没有触犯罗马的法律，而他居然敢这样控告保罗，对巡抚说：你自己可以去查问他，你就知道我们所讲的都是真的，这真是黑白不分，强辞夺理。 当帖土罗讲完之后，在场的【众犹太人也随着告他说：'事情诚然是这样。'】犹太人一心想杀死保罗，这也正证明保罗的福音工作，给犹太人带来很大的威胁，也可见犹太人的宗教领袖是何等地卑鄙。犹大国已经亡国了几百年了，神仍然给犹大人悔改的机会，可是他们依然活在说谎、欺骗、谋杀样样都敢做的罪恶中。这些宗教领袖也纠众行凶，这样他们怎能得到神的祝福？而我们从保罗被犹太人控告的罪名中看到，保罗真是基督忠心的仆人，对宣扬福音是多么的迫切。那么我们是基督忠心的仆人吗？但愿我们都是，也都要效法保罗，忠心为主传福音，把神的福音、耶稣基督传扬开来！阿们！

＜保罗为自己分诉＞

读经【徒24: 10-27】【巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉……。】在使徒行传第二十四章的这段经文中记载了，当帖土罗控告保罗之后，保罗就为自己分诉。路加说：【巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉…。】巡抚“点头”，示意叫保罗说话，保罗就针对犹太人控告他的罪名为自己分诉，他先对腓力斯说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉”，意思是腓力斯已经担任犹太巡抚，在这国里断事多年，对犹太人的事务应该相当熟悉，所以对此案的判断理当没有困难。保罗既表达了对腓力斯的尊重，也只是陈述事实，并不阿谀奉承。信徒如果对官长说话无礼，就显出你不尊重神赋予他们的权柄。如果谄媚，就说明你对他们有惧怕，或者说明你是指望他们搭救自己。而无论惧怕人或者指望人，都说明我们不信靠神。所以既尊重又不谄媚的态度，才是真信心的表现。接着保罗说：【你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。】之前帖土罗控告保罗煽动犹太人生乱，保罗就反驳帖土罗的控告，他没有耸动犹太人生乱，因他这次来耶路撒冷，只“不过有十二天”，扣除他在圣殿里守七天的洁净礼，在这么短的时间他根本不可能制造任何骚乱。而且他在耶路撒冷所到过的每一个公共场所，他的一举一动都是有目共睹的，没有人看到他在殿里、会堂里、城里和人辩论，耸动众人。因此这些人所控告保罗的事并不能对巡抚证实。保罗除了为自己分诉，他更为福音做见证，他说：【但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。】保罗在此“承认”，虽然犹太人指控他是拿撒勒教党的人，说他的基督信仰是异端，但是保罗告诉腓力斯，他所事奉的神，不是另一位神，而是犹太人祖宗的神。所以保罗说，我们信的不是异端的道，而是惟一的生命之道，是救恩之道，这个反驳非常有力。保罗又进一步说，他相信一切符合律法和先知书所记载的事，与这些站在腓力斯前面的犹太人一样，都有相同的盼望。这个盼望就是“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”。保罗又说到他自己，【我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。】因为保罗相信有复活和审判，他就能竭力对神、对人都“常存无亏的良心”。

保罗又反驳帖土罗控告他污秽圣殿的事，他说【过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’】保罗在此说到，他在离开耶路撒冷几年之后，他是带着赒济本国同胞的捐献和供献回到耶路撒冷。当他在圣殿时，犹太人看到他在礼仪上是洁净的，是无可指责的，也没有聚众滋事。再说诬陷保罗污秽圣殿的，是几个从亚西亚来的犹太人，现在他们没有到场，而这些犹太人领袖根本就不是证人，按照罗马的法律，如果原告没有出庭，则控告自动撤销，被告便可无罪释放。但保罗又强调自己被指控不是因为违反了罗马的法律，而是为了“死人复活的道理”，这既是自辩，也是公开在法庭上为主作见证。【腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：'且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。'】虽然腓力斯知道保罗所传的耶稣基督福音信息的内容，他也知道保罗是无辜的应当立刻释放，可是他又不想得罪在场的大祭司和犹太公会的人，所以腓力斯的判决是“支吾他们”，也就是拖延时间，将案件押后审理。他给出的理由是，“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事”，这完全是一个借口，因为千夫长在之前给腓力斯的信中，已经说明保罗是没有罪的，即便是千夫长来了，案件也不会有什么突破性的进展。而实际上，千夫长后来也从来没有出现在保罗的审讯中，所以腓力斯说等千夫长吕西亚下来，只是找了一个借口来结束这场审讯。但因为腓力斯明白保罗并未犯什么罪，只因传耶稣的缘故被犹太人所恨，因此他宽待保罗。

【过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：'你暂且去吧！等我得便再叫你来。'】既然腓力斯和他夫人土西拉对保罗所讲复活的真理有兴趣，愿意仔细听保罗的讲论，保罗当然不会错过这样的机会，于是保罗向他们“讲论公义、节制和将来的审判”。保罗为何特别提及这些？因为当时腓力斯是殖民官，他对上讨好罗马政权，对下统治犹太人极其残暴，而且腓力斯用不正当手段娶得土西拉。因保罗见腓力斯有慕道的心，便有意提醒、劝诫他。保罗不是只拣人喜欢的讲，只讲神的爱和天堂的喜乐，而是凡【神的旨意，我并没有一样避讳不传的。】(徒20:27)。 因巡抚腓力斯没有公义的行为、没有节制，因着这些罪他要受到将来的审判，而他又不愿意悔改，所以只能是“甚觉恐惧”。他不愿再听保罗说下去了，他终止了这次谈话，并对保罗说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来”。今天有许多人也是明白福音的道理，又因内心的欲望和骄傲，不愿改变生活方式，所以对福音的呼召也是用“等我得便再叫你来”来推脱。因为人的内心深处都是抵挡神的，若没有神的拣选，纵然有使徒保罗亲自来讲道，也不可能靠着自己的理智，意志或情感来悔改信主。但腓力斯还想再见保罗，因为【腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。】腓力斯贪婪的本性再次暴露出来，保罗之前对他所说的公义、节制和将来的审判，他对这些律法的警告一开始还“甚觉恐惧”，后来就完全无动于衷了，仍然我行我素。因他不肯悔改，只好忧忧愁愁地下阴间了。【过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。】保罗就这样被囚禁了两年，过后腓力斯离任，波求非斯都出任犹太巡抚。腓力斯在离任之前，并没有处理保罗的案件，一方面因腓力斯没有从保罗身上获得钱财，另一方面腓力斯回到罗马之后，他可能会面临犹太人的指控，说他任犹太巡抚期间无能和玩忽职守，所以为了取悦犹太人，腓力斯仍然让保罗留在监里。而保罗在监里学会了顺服、灵命越来越达到成熟的阶段，他更深地进到主里面，以致写出大大造就教会的《监狱书信》。 可见保罗在监狱里时没有浪费时间，他对神的认识、他所得到的启示、他生命的丰富成熟、他对使命的坚强都有不住地增长。环境可以改变，但保罗里面对神的爱，对神的忠心，对神的信心，只是有增无减。为此，愿我们今天都要效法保罗，并且无论在任何环境中，不以个人安危为念，单单对神忠心，为主做见证！阿们！