【诗81: 1-16】【（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！……。】诗篇第八十一篇是亚萨的诗，本诗篇是一首庆祝节日的赞美诗，是在犹太人的新年“月朔”，就是七月一日，和住棚节首日“月望”，七月十五日开始，一连七天的节日，或其他类似节日中敬拜时用的诗歌。在这首诗里，诗人亚萨一开始就邀请众民：【你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。当在月朔并月望我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。】诗人呼唤众民前来向耶和华他们的力量大声欢呼，并以乐器伴奏来赞美他。 “雅各的神”即以色列的神。圣经里的节期都是神所定的“耶和华的节期”（利23:2），预表神救赎工作的计划，所以说“是雅各神的典章”。而神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉。【祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉 】这里诗人说：“我所不明白的言语”，是指他对神接下来所说的话没有领悟。“约瑟”代表生活在埃及的以色列人。“在约瑟中间立此为证”，“为证”是指法度。“重担”、“筐子”代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。“雷的隐密处”，指西奈山上的“雷轰、闪电和密云”（ 出19:16）。“米利巴”是神叫磐石出水的地方（出17:7）。在旷野的时候，神“在米利巴水那里试验”他们。【我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。】在旷野神希望以色列民肯听祂的“劝诫”，就是【在你当中，不可有别的神，】这是十诫的第一条（出20:3）。这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。【我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。】神曾把以色列民“从埃及地领上来”，如果他们对祂忠贞不二，祂必丰富地供给他们一切的需要：“你要大大张口，我就给你充满”。但因以色列不肯听神的声音，而且“全不理”祂，神便任凭他们奔向灭亡之路。【甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。】但神实在不甘心自己的百姓落到被“任凭”的光景里，所以祂一再地呼吁顽梗的人回转听从祂、行祂的道，祂就必赐下得胜、为他们争战。“速速”表明神要施恩给他们的心情是何等地迫切。神还要治服他们的仇敌，却使他们“永久长存”。这里“上好的麦子”、“磐石出的蜂蜜”是百姓丰收的景象，代表神丰富的供应。为此，愿我们今天都要接受神的劝诫，听从祂的话，遵行祂的道，敬拜事奉独一的真神，这样我们就能享受神丰富的供应，过着甘甜饱足的生活！阿们！

＜你们当向神大声欢呼＞

读经【诗81: 1-16】【（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！……。】诗篇八十一篇是亚萨的诗，是一首庆祝节日的赞美诗，所以诗人亚萨一开始就邀请众民：【你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的　神发声欢乐。唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。当在月朔并月望——我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。】这里亚萨呼召所有的以色列人，在宗教的节期向神“大声欢呼”，就是全心全意的歌颂，倾尽全身心的颂扬神，因为神是他们的力量。“雅各的神”表明神不仅是他们的神，也是他们历代祖先的神，因此他们当向神大声欢呼歌颂神，发声欢乐尽情的歌颂赞美神！而且他们要“唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟”，这样的赞美，需要所有神的子民“来敬拜”，包括会众、诗班唱歌与乐团弹奏美妙的音乐。那他们为什么要这样赞美神呢？“因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章”，也就是说，这是神的吩咐， 而且成为“律例”，他们就当遵守。“是雅各神的典章”，这是神百姓节日快乐的源泉，他们就当自由衷的，禁制不住的大声欢呼赞美神。唯有这种由衷发出的赞美，才是真正的赞美，是神所要的赞美。因这不是外表的热烈，造作的热情，而是心被恩感的真情！同样今天因着神赐给我们的救恩，把我们从罪恶中拯救出来，把我们从世界的诱惑中拯救出来，我们得着神这么大的恩典，就当要向神大声欢呼，发声欢乐的赞美神，这样我们就能经历神是我们的力量，我们就要向神我们的力量大声欢呼！【祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉 】亚萨在此提醒百姓，上述庆祝节日的规定是神在击打埃及的时候，对以色列颁布的律法，并以此作为他拯救以色列人的证据。亚萨说：“我在那里听见我所不明白的言语”，表明他对神接下来所说的话没有领悟。“神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。”因神垂听了以色列人在埃及的哀求，就拯救他们出埃及、往旷野、进迦南。是神的恩把他们从埃及领出来，除去他们肩头上的“重担”，挪去他们手上装泥和砖头的“筐子”，而且他们在急难中呼求神，神就搭救他们，这一切都是神极大的恩典。

因此神劝戒祂的子民：【我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。】神劝诫祂的百姓要听从祂的话，应当单单敬拜祂这一位独一的真神，不可敬拜其他的偶像，因为祂是他们的神，曾经把他们领出埃及。而“在你当中，不可有别的神”，这样一条简单明确的诫命，神的百姓却不能完全持守，一直到他们经历了将近千年惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。今日信徒也是很难脱离拜偶像的心思，不是敬拜属世的偶像，就是敬拜属灵的偶像。不是用人、事、物来代替神，就是把神当作可以操纵利用的偶像，因此我们都要接受神的劝诫，并要悔改。这里“你要大大张口，我就给你充满”，是要旷野中的以色列人凭信心仰赖神的供应，神就负责赐下日用的吗哪和饮水。所以这个应许并不是让百姓“大起贪欲的心”（民11:4），一会儿“大大张口”要肉，一会儿“大大张口”要埃及的鱼和蔬菜（民11:5）。因此，“大大张口”是要人完全倚靠神、仰望神的供应，而不是指在祷告中向神“大大张口”地提要求。神又说：【无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。】这“无奈”是指，神的子民所表现出来的，与神的期盼完全相反，可见他们使神失望。因为他们对神所劝诫的话，根本就不在乎，不把神的劝诫当作一回事，甚至是不加以理会。他们还是去拜别的神，神就决定“任凭”他们，但结局是极其悲惨的。但神说：【甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。】这“甚愿”，是神对祂子民有非常大的期盼，所以神实在不甘心自己的百姓落到被“任凭”的光景里，因此祂一再地呼吁顽梗的以色列民回转听从祂、行祂的道，祂就必“速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人”，这表明神要施恩给他们的心情是何等地迫切。而恨恶神的人必定会来投降，敬畏顺服祂的人必定永远长存，必定享受他丰富奇妙的供应。为此，愿我们今天都要接受神的劝诫，不要重蹈以色列人任意妄为的覆辙。我们要听从神的话，遵行祂的道，敬拜事奉独一的真神，这样神必从基督救恩磐石中的“蜂蜜”叫我们饱足，我们就要尽情的赞美我们的神，活出讨神喜悦的生命！阿们！