【徒4: 1-37】【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了……。】在使徒行传第四章中，路加说到：【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。】这里“使徒对百姓说话的时候”，就是使徒彼得在所罗门的廊下对百姓讲道时，“祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了”。“祭司们”，指当时在圣殿值班的祭司，他们刚刚献过晚祭。“守殿官”，是看管圣殿的官长，在圣殿中的地位仅次于大祭司。“撒都该人”，是犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级。他们不相信死人复活，所以“因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼”，“他们”表示教训百姓的不只是一个人。“本着耶稣，传说死人复活”，就是从耶稣复活的实例，宣讲死人复活的事已经发生了。彼得和约翰下午三点去圣殿祷告（3:1），在所罗门廊的讲道可能用了两个多个小时（3:11-26），所以现在“天已经晚了，就把他们押到第二天”。“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千”。“听道之人有许多信的”，指那一天信主的人“约有五千”。“男丁数目”，通常指男性成年人。【第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？’】“官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会”，指召开犹太公会。“官府”就是祭司长，大都是撒都该人。“长老”是民间的领袖、族长。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。“亚那”是叙利亚巡抚居里扭任命的犹太行省第一任大祭司，后来被罗马巡抚革职。此后大祭司的职分在他的五个儿子和女婿之间传递。“该亚法”是亚那的女婿（约18:13），但亚那得到儿子和女婿的拥戴，在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司。彼得已经两次当众宣告，他是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”医治，公会领袖们若不听说了这一点，也不会郑重其事地召集会议。但在审问的时候，他们却明知故问：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”因为他们无法否认已经发生的神迹，只想施加压力、“恐吓他们”。

【那时彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。‘】“那时，彼得被圣灵充满”，彼得已被圣灵充满(徒2:4)，现在又再次“被圣灵充满”，可见圣灵的充满可以是多次的。这次被圣灵充满的表现不是说方言，而是得着了向公会领袖见证基督的口才和胆量。“治民的官府”，指祭司长们。“倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈”，这位身体有“残疾”的人，是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”得了“痊愈”。“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名”。这个回答使撒都该人更加“烦恼”，因为他们不相信复活，却又无法反驳，因为这个人确实“得痊愈”了。“祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。这是直接引用诗篇118:22。犹太人建筑房屋，在安放根基时，先在最外角安置一基石，称为“房角石”，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。这里的“匠人”，指祭司长、文士和法利赛人等犹太教领袖。“石头”指主耶稣，祂被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”。彼得引用圣经，就是要指控他们钉死了以色列唯一的救主基督。“除祂以外，别无拯救”，这是宣告耶稣基督就是那块唯一能施行拯救的“房角石”。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，表明了耶稣乃是神所赐“在天下人间”，独一可靠的救主，我们只有靠着祂才能得救。因此传道人传福音首先就要宣告：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。【他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：‘我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。’】“没有学问”，意思是没有受过教育。“小民”，意思是没有受过训练、没有经验的人 。而因着“彼得、约翰的胆量”，使这些人“认明他们是跟过耶稣的”。“又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳”。即使公会不否认“他们诚然行了一件明显的神迹”，也不会因此而“悔改归正”（3:19）。因为他们既不关心耶稣是不是基督，也不关心耶稣有没有复活，只关心维持社会稳定、维护既得的利益，所以他们就要“恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论”。

【于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。’官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。】当公会禁止他们“奉耶稣的名讲论教训人”时，“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说”。彼得和约翰在此所“不听从”的，就是禁止他们奉主耶稣的名传扬福音，因为传福音作见证是主耶稣所赐的大使命。“我们所看见所听见的”，指信徒从主所看见所听见的，他们就“不能不说”。“官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们”，因为若是“这事越发传扬在民间”，可能会使更多的百姓信从，若是惩罚他们，更可能导致百姓的骚动。“原来借着神迹医好的那人有四十多岁了”，那人病历漫长、病情顽固，众所周知是非药物所能医治的，现在他却痊愈了，这是无可辩驳的神迹，所以“众人为所行的奇事都归荣耀与神”。因此撒都该人只好“恐吓一番，把他们释放了”。【二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！祢是造天、地、海，和其中万物的，祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道，一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。’祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。】“就到会友那里去”，意即回到其他门徒那里去。二人只提到“祭司长和长老所说的话”，可能因为公会里的法利赛人与撒都该人的意见有所不同（5:34）。“他们听见了，就同心合意地高声向神说”，表明这是一个靠着主向仇敌夸胜的祷告会。”主啊！祢是造天、地、海，和其中万物的”。因为门徒对抗公会，就是与全世界为敌，所以只能专心仰望万有之主。“祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”这是引自诗篇2:1-2。外邦的争闹和谋算，目的乃是要除掉基督。今天肉身的基督虽不在世上，但祂在所有的基督徒里面，所以今天外邦的争闹和谋算，就是在对付基督徒。“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民”被列在一起，表明他们都是弥赛亚的敌人。犹太人因为拒绝耶稣，就和不信的外邦人一样成了基督的仇敌。门徒也看出逼迫乃是要“成就祢手和祢意旨所预定必有的事”，不但包括仇敌的逼迫，也包括仇敌的失败。“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道，一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来‘”。这样的祷告表明，他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境，他们乃是依赖那不属他们自己的力量。这里的“你仆人”，指基督徒把自己认同为神的仆人，为服事神而存活。“你圣仆”，指耶稣基督，祂奉神差遣，降世为人，完成救赎大工。“祷告完了，聚会的地方震动”，就好像当年神在西奈山与百姓同在一样（出19:18）。“他们就都被圣灵充满”，在五旬节时，他们已经被圣灵充满(徒2:1-4)，彼得与公会的人辩论时，又再次被充满，现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。可见圣灵充满是继续不断的事。人在被圣灵充满之后，必随之而有某些属灵的现象，诸如：能力、胆量和口才等。

【那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。】这时耶路撒冷教会的门徒“都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”，这既不是人为的规条、也不是周围的压力，而是被圣灵充满的结果。“使徒大有能力，见证主耶稣复活”，就是使徒以大能见证主耶稣复活，包括放胆讲道和行神迹奇事，所以“众人也都蒙大恩”。耶路撒冷教会“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前”，“人人将田产房屋都卖了”，并非卖掉了所有家业，至少留下了自己家人居住的房屋，但这些信徒的家也是开放给教会使用的，比如【那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家。】（12:12）“放在使徒的脚前”，意思是请使徒决定如何分配。这些奉献出来的钱财不是用来平均分配、实现共产，也不是用来扶贫济困、施舍行善，而是由“被圣灵充满”的使徒，“照各人所需用的，分给各人”。【有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。】“塞浦路斯”，就是地中海的第三大岛塞浦路斯岛。从亚历山大大帝的时代开始，就有许多犹太人陆续移民到此。到了新约时代，岛上已经建立了许多犹太会堂（13:5）。巴拿巴是利未人。根据律法，利未人在应许之地不能拥有土地（民18:20）。但因应许之地已经杂居了大量外邦人，这一律法不再适用（耶32:9），所以巴拿巴可能在耶路撒冷附近有田地。“巴拿巴”意思是“劝慰之子”。他本名约瑟，因【被圣灵充满，大有信心】（11:24），以良善忠厚闻名，所以使徒称他为巴拿巴，就是“劝慰子”。巴拿巴是安慰人的榜样，他并不是用温馨的话语来安慰人，而是付出了爱心、包容、勉励和钱财，后来被神使用呼召保罗（11:25），并且成为使徒保罗的宣教同工（13:2）、同作外邦人的使徒（14:14）。可见巴拿巴是一个真正活出基督生命的信徒。但愿我们也都是这样的信徒！阿们！

＜彼得首次在公会讲道＞

读经【徒4: 1-22】【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了……。】在使徒行传第四章的这段经文中记载了，彼得首次在公会讲道。路加说：【使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。】当使徒彼得在所罗门的廊下对百姓讲道，为主作见证，并宣扬耶稣复活的信息，又召人悔改时，那些犹太宗教领袖“祭司、守殿官、撒都该人忽然来了”。因为彼得和约翰在百姓中“本着耶稣，传说死人复活”，使那些不相信死人复活的撒都该人“很烦恼，于是下手拿住他们”，彼得与约翰就被带到公会前受审。“因为天已经晚了，就把他们押到第二天”。这些人能捆绑使徒，但不能捆绑神的道，福音的能力也不是人的权势所能阻挡的，所以“听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”这是一个很大的数目。【第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？’】这里所提到的这些人，都是犹太人最高权力机构公会里的人。他们“叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？‘”这问话表明，他们的目的是要找出幕后的“谁”，可见要对付的是那个“谁”，就是耶稣基督。使徒彼得是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，行了一个令众人都无法否认的神迹，就是使一个天生的瘸子，因他们的一句话就起来行走。这事一下子就传遍整个耶路撒冷，造成极大的轰动。这个活生生的见证让宗教领袖们非常头痛，就下令逮捕了彼得和约翰，并且恐吓与禁止使徒们继续奉耶稣的名讲论及教训人。

【那时彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。‘】因彼得被圣灵充满，使他有胆量面对逼迫恐吓。彼得曾经因为惧怕宗教势力而三次不认主，这次却在宗教领袖面前讲了一篇精简扼要的福音信息。彼得告诉他们，这个瘸腿的人“得了痊愈”，是因着他们“所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名”。彼得又指出，“祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。这“匠人”，就是指这些犹太教领袖。“石头”是指主耶稣。这是说明主耶稣就是被犹太领袖所弃绝，甚且钉祂在十字架上，然而神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”，而且祂已成为全人类的救主！因此彼得在此宣告：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在此彼得不但见证耶稣从死里复活，并且在最短的时间里面，把整个救恩讲得非常清楚。耶稣的名，是神赐给“天下人间”唯一的名，因此人唯有靠着耶稣的名得救，人唯有接受基督作救主，才能得救，才能到神那里去。救恩是人人都需要的，因为自从始祖亚当夏娃犯罪之后，罪就入了世界，人类就有痛苦、疾病和死亡。那么谁能拯救我们脱离将来神的忿怒与审判、罪恶和死亡呢？彼得在此明确地告诉我们：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。这是永不改变的真理，永不改变的救恩！今天在耶稣基督里，这一奇妙的救恩，已经赐给世界上所有的人，不管你是家财丰厚还是一贫如洗、是学识渊博还是目不识丁、是地位显赫还是卑微渺小、是万人瞩目还是默默无闻、不管你此刻是如何的成功满足，也不管你此刻是如何的失败失意，所有的人都被邀请来信耶稣。你若真心悔改信耶稣，接受耶稣基督作你生命的主，你就可得到救恩！耶稣的名不单是拯救的名、救恩的名，更是超乎万有之上。祂是神，是惟一的救主，除祂以外，别无拯救！除了耶稣基督以外，没有别的拯救。祂是唯一的道路，唯一的救主！

而这些人【他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：‘我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。’】“没有学问”指没有受过拉比式教育。“小民”指没有任何特殊的专业资格。所以彼得和约翰在这些人面前有如此的胆识，显明“他们是跟过耶稣的”。可是这些公会成员不关心真理，只关心基督的真理一旦传扬出去，会影响社会稳定和他们的利益。于是他们私下商议说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论”。但【彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。’官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。】彼得和约翰在此所“不听从”的，就是禁止他们奉主耶稣的名传扬福音，因为传福音作见证是主耶稣所赐的大使命。因公会的决定违背了神的旨意，使徒就不能听从他们，而应当听从神。“我们所看见所听见的”，指他们从主所看见所听见的，他们就“不能不说”。“官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了”。这里又说：“原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。”可见这人的病历漫长，已非医药所能医治，这必定是出于神大能的医治，所以“众人为所行的奇事都归荣耀与神”。因此撒都该人只好“恐吓一番，把他们释放了”。彼得在圣灵充满之下，刚强壮胆，为主耶稣作见证，最后被释放了。从这里我们不仅看到圣灵的工作，也看见使徒不怕威胁，勇敢地为复活的主作见证。为此，愿我们今天在这弯曲悖谬的世代，也要常被圣灵充满，要靠圣灵的大能，勇敢地为复活主作见证！阿们！

＜门徒同心合意的祷告＞

读经【徒4: 23-37】【二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊，你是造天、地、海和其中万物的……。】在使徒行传第四章的这段经文中记载了，门徒同心合意的祷告所带来的果效。路加说：【二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！祢是造天、地、海，和其中万物的，祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道，一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。’祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。】当彼得和约翰被宗教领袖恐吓、释放后，他们便回到他们的教会中，向他们报告所发生的事。门徒们听了以后，便同心合意的祷告神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的…。”门徒在祷告中，首先高声颂赞神是创造万有的主宰，祂拥有绝对的主权，他们有这样一位主，还惧怕什么呢？因此他们就从主那里得着力量，得着刚强。然后他们引自诗篇大卫靠着圣灵说的话：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）”。这是诗篇第二篇的预言，应验在使徒时代，外邦的争闹和谋算，目的乃是要除掉基督。但这表明神是掌管历史的主，历史是在神的掌管之下，历史是朝着神所定的方向而前进。但从这里可看到门徒的祷告是扎根于圣经，他们的内心完全被神的话语充满，并且明白神的预言。可是今天我们的祷告却常常是被难处需要、忧愁思虑充满，既不转眼仰望神、也不专心思想神的话。因为许多信徒平时不读圣经，祷告只是向神罗列需要，说的只是堆砌辞藻的套话，这样的祷告怎么能“被圣灵充满”呢？门徒又祷告神说：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事”。这里将“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民”被列在一起，表明他们都是弥赛亚的敌人。犹太人因为拒绝耶稣，就和不信的外邦人一样成了基督的仇敌。

门徒也看出逼迫乃是要“成就祢手和祢意旨所预定必有的事”，所以他们并没有求神把难处拿走，而是积极委身于祂手的计划。因为他们知道，既然主耶稣都「按着神的定旨先见被交与人」（2:23）了，门徒又何必惧怕神「所预定必有的」逼迫呢？既然神已经「叫祂从死里复活」了，门徒又何必担心神「所预定必有的」的拯救呢？今天在我们的人生中，也会经历很多的艰难，但是因为我们知道所有一些的环境都是在神的掌管与预定之中，我们就不会害怕。之后门徒祷告神说：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）”。在恐吓中，门徒祈求神监察，没有祈求神报复。当时的宗教领袖恐吓他们，禁止他们奉耶稣的名讲道，但门徒一点不气馁，反求神加力量使他们继续大胆讲道，又求神“伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着祢圣仆耶稣的名行出来”，就是求神使用自己行出大能、见证主名。而今天我们的祷告会却常常是认罪避重就轻、悔改点到为止。所以仇敌一“恐吓”、马上就焦虑，逼迫还没有到、自己先瘫倒，甚至为还没有出现的难处担惊受怕，好像自己所信的不是“造天、地、海，和其中万物的”神。这是因为我们不敢“求主鉴察”自己、管教己罪，所以祷告时竭力掩饰罪过，让罪避过风头。这样的祷告怎么敢“求主鉴察”呢？而因神“所预定必有的”逼迫，带出门徒同心合意的祷告，这是一个得胜的祷告，所以神立刻作出了明确的答复：“祷告完了，聚会的地方震动”，“聚会的地方”好像发生地震了，在旧约这是神向人显现的一种方式，比如在西奈山上，神的临在使地震动。这也表示神悦纳了他们的祷告，应允了他们的祈求，圣灵再次充满他们，他们就放胆讲论神的道。

接着我们看到初期的教会，因圣灵的工作，【那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。】当时耶路撒冷教会，是发展极速的教会，因为他们同心合意的祷告，一心一意的事奉主，这是多么美好的见证！教会若能同心，福音就易于传开，反之，不同心就难以引人归主。而他们的同心是有具体的表现，“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”。而这种凡物公用的生活，仅在耶路撒冷教会实行了一段时间，其他各地的教会并非如此。保罗出外布道，设立教会时，他没有采纳这原则。而当初的教会实行凡物公用，完全是出于甘心自愿，并非出于规定，勉强，迫令，而是出于他们甘心乐意。我们不但看见他们同心的表现，也看见神的能力在使徒身上，所以“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”。这样教会内“也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人”。“放在使徒的脚前”，意思是请使徒决定如何分配。这些奉献出来的钱财不是用来平均分配、实现共产，也不是用来扶贫济困、施舍行善，而是由“被圣灵充满”的使徒，“照各人所需用的，分给各人”。最后路加讲到巴拿巴的见证：【有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。】这里说到“巴拿巴”的字义是“劝慰子”，也就是说，他是一个安慰别人的人。但他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人，他是一个以他的行为和自己的钱财，实际的行动，去使别人得到安慰的人。巴拿巴不仅卖了财产、卖了地，交给使徒们，他还毫无保留的完全奉献。但愿我们每一个信徒，都要有巴拿巴这样完全奉献的见证！阿们！