【腓2: 1-30】【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……。】在腓立比书第二章中，使徒保罗说：【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。】保罗以“所以”作开始，表示本章是接着上文，因信徒会受到敌人的惊吓与逼迫，以及在福音工作上可能遭遇极大的反对，“所以”信徒在基督里应当彼此劝勉、互相安慰。“在基督里若有什么劝勉”，这“若”没有疑惑的意思，而是既有的事实。所以 “若有什么”，亦即既然有了。“在基督里若有什么劝勉”，表示信徒只有在基督里才能彼此劝勉。 “爱心有什么安慰”，就是向肢体流露爱心的安慰。“圣灵有什么交通”，表示信徒同有一个属灵生命，因这生命而有的交通，包括各种属灵经历的交换、勉励，这种交通，就达到在基督里相劝和相爱。“心中有什么慈悲怜悯”，“慈悲”，指內里的感受。“怜悯”，指外在的表达。由于教会传福音事工非常艰巨，并且使命非常重大，“所以”信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰、相交和怜悯。“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。这里列出了信徒合一的三种表现，就是要有相同的意念，相同的爱，同一的心思。“使我的喜乐可以满足”，使徒在此表示，信徒在基督里过着完美的相爱相交生活，这样他的喜乐便“满足”了。【凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用“结党”来拉拢人。“虚浮的荣耀”，就是今世的荣耀，虽然这只是短暂虚无的，却很能满足人的肉体，而寻求这种虚浮的荣耀就是一种“贪图”。“结党”和“贪图虚浮的荣耀”，都会破坏教会的合一，因此信徒都必须要脱离。 “存心谦卑”，是指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸。“看别人比自己强”，就是把别人的利益和需要放在自己之上，尊重、服事、建立和坚固别人。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”，这不是说各人不要顾自己的事，乃是说不要“单顾”自己的事，信徒“也要顾别人的事”。神容许我们各人在物质或属灵上都有或多或少的缺欠，为要让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念、彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习怜悯人和安慰人。

【你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】“你们当以基督耶稣的心为心”，这是每个信徒所该有的心志，存着这样的心，就能实行与弟兄相交相爱的生活。但信徒必须先有基督的生命，才能“以基督耶稣的心为心”，在肢体彼此的关系上才能有一样的心思意念，教会才能有实际的合一。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。“祂本有神的形象”，就是基督在道成肉身之前的本质和样式，都“与神同等”，具有同等的永恒性和神性。但基督“不以自己与神同等为强夺的”，就是祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住，祂甘心舍弃一切合法的权利，这就是基督耶稣的心！“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。“反倒虚己”，就是基督放弃原本所有的荣耀，而甘心忍受不合理的待遇，这就是基督一生所行的。主耶稣原有无比的尊荣，但祂却降卑到成为奴仆的形像，是为了成就神从创立世界以前就有的旨意。基督道成肉身，“成为人的样式”，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。“既有人的样子”，表明基督是真正的人。“自己卑微，存心顺服”，就是基督愿意为了罪人献上自己，所以主动选择“以至于死，且死在十字架上”，为完成神的旨意和救赎，这是祂顺服神的彻底和完全，也是虚己的最高意义。【所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】因为基督顺服父神的旨意、降到最低，“所以”父神使祂复活、“升为至高”，就是升到极高的地位和权能，使祂成为极其尊贵者。而神所高举和尊荣的，就是本来就与神同等的神子。神“赐给祂那超乎万名之上的名”，既是主神的名、也是人子耶稣的名。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称'耶稣基督为主'，使荣耀归与父神”。因着主耶稣完全的顺服，不管是天上、地上、地底下的，“无不”向祂屈膝。原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，都要向耶稣屈膝。“无不”表示没有人能例外，人今日若不口称“耶稣基督为主”，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。而神将祂升为至高，使祂得着一切超乎万名之上的名，使一切都向祂跪拜，万物都口称祂为主，但祂还是把“荣耀归与父神”，这就是耶稣基督的心。

【这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。】“这样看来”，是将基督的顺服与信徒在生活实际中的顺服连接起来。这里的“常顺服”，应指顺服使徒的教训，也就是圣经的教训。而信徒顺服圣经的教训，不单是在传道人面前才顺服，而是要“常顺服”，随时都要顺服。“恐惧战兢”，是劝勉信徒要存敬畏神的心，小心谨慎地生活事奉，唯恐有失于神的托付，有负神的大恩。“做成得救的工夫”，就是要将神作在我们里面的救恩活出来。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”。“因为”是解明，我们要“恐惧战兢”，以活出神的救恩，因为我们立志行事都是神在我们心里运行，结果就能“成就祂的美意”。可惜许多信徒仅仅照神的运行“立志”，却凭自己“行事”，结果仍是失败。【凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。】“发怨言”，是对神不服，对人不平，一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。“起争论”，就是对疑惑不决的事，争辩不休。“凡所行的，都不要”，就是不论那一件事，不论是顺是逆，都不要发怨言，起争论。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”。这“使你们”是表示，信徒顺服神的旨意，与在凡事上都不发怨言、起争论，就是“使”信徒可以成为“无可指摘，诚实无伪…作神无瑕疵的儿女”的重要因素。“无可指摘”，就是不给人有毁谤的把柄。“诚实无伪”，就是要表现出真纯诚实的美德。“弯曲悖谬的世代”，就是现今的世代。“弯曲”形容它的诡诈，“悖谬”形容它对神的悖逆，与在道理方面的错谬。在这样“弯曲悖谬的世代”中，“作神无瑕疵的儿女”，更显得难能可贵。“你们显在这世代中，好像明光照耀。”这是提醒信徒，为什么要作神无瑕疵的儿女，因我们在这世代中，有如明光要照耀在黑暗中。“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳”。这“生命的道”，必须借信徒的生活加以表明，使人看见。“基督的日子”，指基督再来的日子。保罗用他自己对将来的盼望，勉励腓立比信徒为主发光、表明主道。否则会使那曾为他们奔跑、劳苦的使徒失望。“好夸我”，是强调他将来在主前会有的喜乐。保罗虽然面临死亡的威胁，但他还是盼望能让信徒长进到可以“将生命的道表明出来”的地步。

【我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。】保罗劳苦栽培信徒，使他们的信心长进坚强，他把这样工作的果效，当作“祭物”献给神。“我若被浇奠在其上，也是喜乐”，意即为要培养信徒信心的长进，纵使他自己牺牲生命，以自己的血浇奠在其上，他也是喜乐的，并且与他们一同喜乐，而信徒也要照样与保罗一同喜乐。【我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；但我靠着主自信我也必快去。】保罗“靠主耶稣指望”，表明他打发同工不是凭自己的心意，而是在主里领会祂的意思，而有的行动。保罗打发提摩太去看望腓立比信徒，并要向保罗回报，使保罗知道信徒的情形而得安慰。“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事”。这里“我没有别人与我同心”，是专指在挂念腓立比信徒的事上，没有别人跟他同心。“挂念你们的事”，指关切腓立比教会的事。“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”。保罗说这句话，是因当时原想打发别人去腓立比，但他们都只顾自己的事，对主的事全不关心，不愿为保罗而去，因而保罗不得不打发提摩太去。“但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样”。“明证”指经过事实考验，证明腓立比信徒对提摩太的忠心是知道的。而提摩太与腓立比教会关系也很深，因为在他跟从保罗同行布道后，所建立的第一处教会就是腓立比，所以保罗说，他“他兴旺福音，与我同劳”，而且提摩太服事保罗的态度“像儿子待父亲一样”。“所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去”。“我的事”指保罗在罗马被囚的事，“要怎样了结”，即他的案件怎样了结。保罗此时可能即将出庭，需要提摩太在他身边，定案之后再派他去腓立比。他也可能蒙了启示，相信自己不久也能获释，“但我靠着主自信我也必快去”。

【然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。】“以巴弗提是”，腓立比教会差派到罗马照顾保罗的人，而保罗也同样“打发”他，可见保罗的属灵地位是众教会的领袖。而保罗对以巴弗提的三种称呼，显示他们之间的三重关系，“我的兄弟”，表示他们灵命上的关系，“一同作工”，指事奉上的关系，“一同当兵”：指灵界争战上的关系。“是你们所差遣的，也是供给我需用的”，这是追述以巴弗提是腓立比教会所差遣来服事保罗的。“他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死”。以巴弗提因腓立比信徒听见他病了，就为他过于挂心、焦急，因而“极其难过”。一个病得几乎要死的人，竟然完全没有想到自己，还是一心以主的教会为念，这是何等像主的生命！以巴弗提的病可能是他从腓立比到罗马，因水陆行程大约一千三百公里，在途中患了重病，但他不顾病情他继续赶路，差一点丧了命。这个消息传回腓立比，让他们非常担忧，这使以巴弗提非常难过，因为他也不愿让弟兄挂心。“然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧”。这“然而”，解释了神旨意的美妙，神允许以巴弗提生此重病，是要使他和保罗更深地经历神的恩典和“怜恤”。“所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁”。从这里可以看到，腓立比信徒对以巴弗提有真实的感情，所以他们再见他时，就会喜乐。而保罗“越发急速打发他去”，这也可以使他“少些忧愁”，这“忧愁”就是挂念和关切。“故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人”。使徒保罗劝勉腓立比人“要在主里欢欢乐乐地接待”以巴弗提，并要尊重他。“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处”。这里解明以巴弗提所以配受信徒尊重的理由，因他为基督作工几乎至死。“要补足你们供给我的不及之处”，腓立比信徒虽供给保罗经济上的需用，却无法照顾他，但以巴弗提却补足他们不及之处，为他们照顾保罗。可见虽然以巴弗提所作的工夫只是一些卑微的工作，但他既为基督而作，且十分忠心，甚至不顾性命，便值得受人敬重，也同样被主所看重。而以巴弗提这样的自我牺牲，正是每一个信徒效法的榜样。为此，愿我们今天都要效法以巴弗提，“为了基督的工作”，不但要忠心，甚至不顾性命，这样我们也会被主所看重的！阿们！

＜信徒在基督里的劝勉＞

读经【腓2: 1-11】【所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……。】在腓立比书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒在基督里的劝勉，并劝告信徒以基督耶稣的心为心。他首先说：【所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。】这“所以”，与之前“同有一个心志”（1:27）衔接，表明信徒既有“同有一个心志”，就当有合一的实际生活。“在基督里若有什么劝勉”，表示所有在基督里的人，因有从圣灵而来的教训，就该互相劝勉。这“若有”，并非表示劝勉无关轻重，可有可无，而是指劝勉的由来，要是信徒有从基督而来、出于圣灵感动的劝勉，便不可积压在心中，应当互相勉励。所以在主里互相劝勉，是基督徒应有的责任，这种互相劝勉，可以帮助我们在主里更加同心。因此当我们看见弟兄的软弱时，就要用主的爱劝勉他，为他祷告，却不该在人前轻率的批评他。而圣灵的感动，有时是借着神的话语提醒，又在人的心中作感动的工作，一方面借环境的阻挡或管教，另一方面也是借着弟兄的劝勉或警告。这种相劝的生活，是今日教会非常需要的。可惜今日教会中的信徒，肯接受人劝告的太少了，过于看重面子的结果，就轻忽了肢体的劝告。另一方面，那些劝告人的，也常缺乏温柔、谦卑的态度，以致叫听见的人难以接受。而“爱心的安慰”，就要在别人有困难时，尽力帮助他，这样也使我们跟别的肢体间的关系更亲密、更热切、更重视在基督里的爱心生活。“圣灵有什么交通”，就是因圣灵在我们里面，把我们联系在一起，使我们在灵里有交通，包括各种属灵经历的交换、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在基督里相劝和相爱。“心中有什么慈悲怜悯”，是指心中对待别人的慈怜，就是信徒对于那些比不上自己的人，不论是在灵性上、经济上、学问才干上，应当有同情和体谅的心。但人若不在基督里，就不可能有这种四表现，因为肢体的关系，是生命的关系。“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”，就是要信徒以同一的心志实行以上的劝勉、安慰、交通、慈悲怜悯。“意念相同”，就是要有相同的意念，相同的爱，同一的心思。信徒若能同心，不只叫保罗的“喜乐可以满足”，并且也叫神有满足的喜乐。因为保罗在此是代表神说话，神的心，惟有因信徒有同心合一的光景才能喜乐满足。

接着保罗就劝告信徒：【凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。】这里指出妨碍合一生活的因素。“凡事不可结党”，结党与同心相反，“同心”是为要求主的喜悦，结党却是偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用肉体的手段“结党”来拉拢人，不可偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“不可贪图虚浮的荣耀”，“贪图”是信徒彼此不能同心原因。“虚浮的荣耀”，就是今世的荣耀，一个人因着贪图虚浮的荣耀，就会去犯罪，就如为要贪图虚浮的荣耀，就会借着说谎夸大，炫耀自己的恩赐、口才、才干，来提高自己的长处和成绩，好使人称许他。在这种情形之下，他所得的荣耀越大，他所说的谎也越多，自然他的罪也就越重。在今日的教会中，“贪图虚浮的荣耀”极普遍，越是有热心，有长处，有恩赐的信徒，越容易陷入这种罪中。可是许多在教会中负着领导责任的人，不但不教导信徒不可贪图虚浮的荣耀，反倒鼓励他们去追求虚浮的荣耀。所以“虚浮的荣耀”，常成为魔鬼所使用的钓饵，引诱许多信徒陷在罪中。因此保罗说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。“谦卑”是基督徒属灵生命真正敬虔的标记，“心存谦卑”的表现，在于“看别人比自己强”，就是看到神给别人特别的恩赐，神给他特别的带领和托付，看到神在对方身上的工作、恩典，看到他生命中结出的圣灵的果子，在这些方面，我们都要看别人比自己强。如果我们轻看这些，轻看别人，就是轻看神的恩典和作为。【各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】这并不是不许我们顾自己的事，我们生活在世界上，也不可能不顾自己的事。但使徒吩咐我们“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。信徒应当顾念别人的需要，但自己却不可凡事倚赖人的帮助，总要亲手作工，而不是等候别人爱心的照顾。但对待别人却要尽力照顾，切不可借口要叫人仰望神，而忽略了自己该有的爱心本分。之后保罗说：【你们当以基督耶稣的心为心。】“以基督耶稣的心为心”，就是以主的心思和意念，作为我们的心思和意念，倘若信徒都有这样的追求，大家一定会越来越同心，对主的心也越来越认识，也愿意顺服祂，也就更愿意同心了。所以“当以基督耶稣的心为心”，这是所有信徒该有的心志，存着这样的心志，就能实行与弟兄相交相爱的生活。

接下来保罗讲到基督耶稣降卑与升高，这是新约圣经中有关基督论的最伟大段落之一，写的非常深刻。这也是保罗教导腓立比信徒和今日的我们，要全面认识耶稣基督是怎么的一位主：【他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。】“祂本有神的形像”，就是主耶稣本来就是神，要看神是怎样的一位神，就看主耶稣，希伯来书1:1-3说:【神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。】基督耶稣就是那创造天地万物的主宰，祂本来就是神，祂也是神本体的真像，祂有属神一切的荣耀、权力、地位和威严。但祂“不以自己与神同等为强夺的”，就是祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住，祂甘心舍弃一切合法的权利，这就是基督耶稣的心！“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。“反倒虚己”，并不是说祂失去了神性，而是祂放弃属于他的荣耀，甘心让自己成为无有。“奴仆的形像”，是主的卑微。基督道成肉身，“成为人的样式”，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。主耶稣“既有人的样子”，祂为满足父神的心意，顺服了神的旨意，以致于死在十字架上。耶稣基督原居高天，与神同等，但为了拯救世人，顺从父命，来到人间，虚己顺服，成为人的样式，取了奴仆的形像，祂把自己完全降服在神的旨意里，这就是十字架的顺服，是基督顺服神的最高峰，这是彻底的顺服！今天我们跟从主的人，顺服主的心又是如何的呢？是否愿意至死顺服？但我们要达到生命的最高境界，只有一条路，就是顺服！顺服就是无条件地接受神所许可临到我们身上的每一件事，不问为什么，只是坦然接受，完全降服。而耶稣基督是唯一的完全顺服者，祂的顺服是我们的榜样，我们若认识了祂如何顺服，也必知道应当怎样顺服。

因着主耶稣这样顺服以至于死，“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”，基督既是神，就永远有父神的荣光，但现在神是以祂身为人的身份来高升祂，使祂超越了一切受造的。“又赐给祂那超乎万名之上的名”，“耶稣”既是万人的救主，又在十字架上完成救赎大恩，祂为人降为至卑而被神升为至高，因此“耶稣”的名超乎万名之上。因着这名，撒但害怕，而蒙救赎的罪人得安慰，父神也大得喜悦。所以我们作为基督徒，对主的名字当万分尊重。而主耶稣降为至卑和祂被升为至高，其中的转捩点就是十字架。十字架是卑微的顶点，也是神把祂升为至高的起点。十字架也是衡量我们是否顺服、虚己到底的标准。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。因着基督的降卑、舍弃、顺服，因此神将祂升到至高的地步，叫万有无不向祂屈膝、无不“口称耶稣基督为主”，就是无不承认耶稣基督是主，“使荣耀归与父神”。而保罗劝告我们“当以基督耶稣的心为心”，就是希望我们能够真正谦卑在神的面前，把自己放下来，以基督耶稣为我们的榜样，走主的道路。而主所走的每一步路程都留下了谦卑、顺服和舍己的榜样，因此今天当我们以基督的心为心的时候，我们就会有谦卑、顺服和舍己。我们就能放下自己的私欲、骄傲、纷争，我们就能在基督里有劝勉、安慰、交通、慈悲怜悯、有一样的心思、有一样的意念，这样就能使神的名得到荣耀。为此，愿我们今天都要记住这段宝贵的经文，就是记住神通过耶稣基督来到世界上付出那么大的代价来拯救我们，我们就要效法基督，以基督耶稣的心为心，活出谦卑、顺服和舍己，在自己的生命历程中为主作美好的见证！阿们！

＜保罗劝信徒更加顺服＞

读经【腓2: 12-18】【这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的……。】在家腓立比书第二章的这段经文中，使徒保罗劝勉腓立比信徒，也是对今日信徒的劝勉，就是要更加顺服。保罗又讲到提摩太与他同劳，兴旺福音，以巴弗提和他一样，为了基督的工作，不顾自己的性命。保罗首先说：【这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；】使徒在讲论主的顺服之后，紧接着就劝勉信徒顺服，一方面可使他们在顺服之中得着鼓励，因为他们效法了主的榜样，另一方面可使他们看见自己的不够，他们的顺服比起主还差得太远。这里的“顺服”，应指顺服使徒的教训，和顺服在信徒心中运行的圣灵，也就是顺服神。使徒称赞他们：“你们既是常顺从的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的”。这表明他们顺服的是使徒所教训的真理，而不是他本人，所以使徒用一种称赞的语气勉励他们应更加顺服。“就当恐惧战兢”，就是要他们存着敬畏神的心，小心谨慎地生活工作，唯恐有失于神的托付，有负神的大恩。信徒应存这样的心，“作成你们得救的工夫”，就是把我们所得着的救恩从身上活出来。得着救恩，是神在我们生命中工作的开始，我们应当让这救恩的工作得以完成。灵魂得救、罪恶得赦免，不过是救恩的起点，若要经历完全的救恩，就要继续让神的话语不断在我们心中作工，而且要顺服这种工作，使我们有成熟丰盛的生命，使救恩的奇妙功效明显地在我们身上活出来。【因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。】这“因为”解明了，我们所以能活出救恩，作成我们得救的工夫，都是因神在我们心中的“运行”，使我们的“立志行事”，能以顺服神的旨意，活出救恩。我们的得救，是神的灵在我们心中运行的结果，使我们的心思能顺服神的真道。当我们得救以后，神的灵仍然不断在我们心中“运行”，使我们照着祂的旨意行事立志。“运行”就是作工，神在我们里面如何作工，我们就能如何活出主的荣美。既然那一位在我们心中运行工作的是神，我们就要存敬畏的心，战兢地顺从祂的运行，以成全祂的美意！我们若轻忽祂的运行，不顺服祂的感动，就等于是破坏祂的美意，阻碍祂的计划。

接着保罗又劝勉信徒：【凡所行的，都不要发怨言、起争论。】“凡所行的都不要”，就是不论那一件事，不论是顺是逆，都不要发怨言、起争论。怨言是表示不服神的安排，不肯为自己所遭遇的苦境负责，而想要诿过于人。它一方面是对神不服，另一方面是对人不平。保罗在哥林多前书中曾经用以色列人在旷野被神严厉惩治的事，警诫哥林多人不可发怨言（林前10:10），所以“发怨言”是今日基督徒应当引为鉴戒的。因发怨言不但触动神的怒气，且破坏团体的和睦，容易激“起争论”，损害爱心，因此保罗在此将发怨言跟起争论放在一起讲。而“争论”是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体和睦生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。保罗继续劝勉信徒，【使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，】这里的“使”是重要的字，表示信徒若顺服神的旨意，在凡事上都不发怨言、起争论，就“使”信徒可以成为“无可指摘，诚实无伪…作神无瑕疵的儿女”。“无可指摘”，着重在外面的行为，不给人有毁谤的把柄。“诚实无伪”，着重在里面的存心，应当真纯诚实。“弯曲悖谬的世代”，就是现今的世代，“弯曲”是形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。“悖谬”是形容这世界的谬解真理，叫人不能分别是非，从而违背神意。“作神无瑕疵的儿女”，这表明我们的“无瑕疵”，是从神的生命来的。“你们显在这世代中，好像明光照耀”，这是提醒信徒，我们在这世代中，有如明光要照耀在黑暗中。现今的世代是越过越弯曲，越过越悖谬，所以信徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，并要顺从神在心中之运行，要与肢体同心，追求和睦，不发怨言，更要有诚实无伪、无可指责的品德。【将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。】“生命的道”，是指耶稣基督，祂就是神的道，生命也在祂里头(约1:4)。将生命的道表明出来就是效法基督，见证基督，让人从我们身上看到基督的生命，看出我们是跟随基督的门徒，是神蒙慈爱的儿女。【叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳，】就是在基督再来的日子，保罗能看见自己所作的一切工作都有美好的果效，他就可夸自己没有徒劳。【我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。】保罗劳苦栽培信徒，使他们的信心长进坚强，把这样工作的果效，当作“祭物”献给神。神的儿女在信心上长成，是神的喜乐，也就是保罗的喜乐。保罗在此以腓立比信徒的信心为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒。一个忠心服事神的人，必然甘心乐意为神的儿女“浇奠”他的生命，并且以此为一生最高的喜乐。保罗虽然身在监牢，但他仍因信徒能为主发光，而与他们一同喜乐了。“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”。这里保罗劝勉腓立比信徒，因着他自己能在监狱中充满喜乐的缘故，也要与他一同喜乐。

随后保罗讲到他的两位同工，就是提摩太和以巴弗提。保罗首先说到他的同工提摩太：【我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。】从这里可以看到，保罗似乎很急切要知道腓立比信徒的景况，他虽在监狱中，心里十分挂念腓立比的信徒，所以他“靠主耶稣指望快打发提摩太去见”腓立比信徒，并要向保罗回报，使他知道信徒的情形而得安慰。那保罗为什么要“靠主耶稣”打发提摩太？打发同工似乎不是什么大事，但保罗在一切大小事上，对于任何事的指望都是以主为中心。【因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。】这里说出，保罗之所以打发提摩太前往腓立比的原因在于，没有别人像提摩太这样与他同心。同工最要紧的是“同心”，但要遇见一个同心的同工是何等的难！因提摩太与他同心，所以当保罗看出腓立比的教会有需要时，他就打发提摩太去，提摩太也愿意前往，因为提摩太和他同心，而且提摩太也“实在挂念你们”。可见提摩太与保罗在一起的时候，必定现出对腓立比教会信徒的种种关怀，或在祷告中不断提到他们，以致保罗看出提摩太实在挂念腓立比信徒，正如保罗挂念他们。【别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；但我靠着主，自信我也必快去。】保罗在此指出，有很多人都“求自己的事”，即为自己的利益打算。有些人虽然在教会做工，但不是为了耶稣，乃是图谋自己的利益。这些人嘴上说的是为“主”，实际上是为了自己，这样的事奉在主前毫无价值（太7:22-24）。但提摩太不仅挂念教会，为众信徒挂心，更为“兴旺福音”，即热心地传福音，并与保罗一同受苦和一同劳苦，腓立比信徒也了解这事实。“待我像儿子待父亲一样”，提摩太在工作上跟保罗的关系，不但是同工且像父子，这也使腓立比信徒感到，提摩太来跟保罗亲自前来相差无几，因为他是保罗最亲密的同工。“所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去”。“我的事”，是指保罗在罗马被囚的事，“要怎样了结”，即他的案件怎样了结。保罗在得知要释放的情况下，他先打发提摩太去腓立比，将这好消息告诉他们，并且说：“但我靠着主自信我也必快去。”

保罗又说到以巴弗提如何与他同工，他说：【然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。】以巴弗提是腓立比教会差派他来供应保罗一些需用的，当时罗马的监狱监对犯人的惩罚是罚款、劳役和处死，所以监狱不是长期监禁犯人的地方，而是犯人等候受刑的地方，生活条件非常恶劣，囚犯必须负责自己的饭食。但从保罗称以巴弗提为他的弟兄，他的同工，一同当兵的人，表明以巴弗提和保罗之间不论在生命上、圣工上、属灵的争战上，都是彼此同心、患难与共的。【他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。】以巴弗提曾病得十分严重，几乎要死，但因着神的怜恤才得以日渐痊愈。以巴弗提是腓立比教会的同工，所以当腓立比人“听见他病了”，他恐怕腓立比人为他过于挂心、焦急，因而极其难过。以巴弗提竟然因别人听见他病重，而为别人难过，这种难过隐藏着超凡的爱心，这种爱心只能在属基督的人中才会找到的。这里的“然而”，解释了神旨意的美妙，神借以巴弗提这一次的重病，使保罗更深地经历神的怜恤，所以他说：“不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧”。因保罗对以巴弗提的关心，才使他“忧上加忧”。这里充分表现当时教会的同工与同工之间，信徒与传道人之间那种亲切的关系，今日教会实在望尘莫及。最后保罗说：【所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。】从保罗的话中可以看见，他是那样的迫不及待，这是保罗对腓立比教会的关心和爱。保罗要求腓立比信徒欢欢乐乐的接待他，也要尊重像以巴弗提这样的人，因他为基督作工几乎至死。“要补足你们供给我的不及之处”，这是指腓立比信徒虽供给保罗经济上的需用，却无法照顾他，但以巴弗提却补足他们不及之处，为他们服事保罗。可见虽然他所作的工夫只是一些卑微的工作，但他既为基督而作，且十分忠心，甚至不顾性命，便值得受人敬重，也同样被主所看重。为此，愿我们今天通过腓立比书的教导，让我们对保罗的同工，有一个比较清楚的认识，并要像保罗的宝贵同工提摩太那样，兴旺福音，也要像保罗的宝贵同工以巴弗提那样，为了基督的工作，不顾自己的性命！阿们！