【彼前5: 1-14】【我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人……。】在彼得前书第五章，也是最后一章中，使徒彼得劝勉教会里的长老和众信徒。彼得首先说：【我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：】“我这作长老”，彼得为了劝勉这些长老，他不提自己使徒的权柄（11），而把自己称为“我这作长老”，这是要借着共同的经验和责任，劝长老们接纳自己的劝勉。“长老”不是教会内德高望重的人的一项荣誉，也不是头衔，而是教会中的一种职分，负责牧养、、治理、教导信徒，又被称为“监督”（徒20:28）。“作基督受苦的见证”，是指彼得曾亲耳听过主耶稣受苦的教训，又曾亲眼见过祂受苦的经历，故此他配为主作受苦的见证。“同享后来所要显现之荣耀的”，是指彼得确信主耶稣将来要在荣耀中显现，“同享”就是包括彼得和所有的信徒在内，都有分于主耶稣将来荣耀的显现。“劝你们中间与我同作长老的人”，接下来就是彼得劝勉与他一同作长老的人，这同样适用于在教会中负有事奉职责的人。【务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。】“务要牧养在你们中间神的群羊”，“牧养”的职责，就是用心喂养、关怀、带领、引导和保护信徒。“神的群羊”，是指众信徒和教会是属神的，神将他们暂时托付给长老牧养和照管，长老就要“按着神旨意照管他们”。所以长老在教会中牧养“神的群羊”，决不可随人的私意，乃要照神真理的原则、圣灵的指教而引导“照管他们”。因此长老在事奉之先必须明白神的旨意，一个不能清楚明白神旨意的人，就不能“牧养”神的群羊。“不是出于勉强，乃是出于甘心”，长老事奉的动机既不是由于外界的压力，也不是根据自己的热心、兴趣、才干，而是甘心乐意地回应神恩典的呼召（林后5:14）。因此长老的事奉是满足神、而不是讨好人，不要期望从事奉和人得满足，而要从神那里得喜乐。“也不是因为贪财，乃是出于乐意”，长老事奉的目标既不是为了钱财、名声、地位，也不是为了虚荣、权力、成就感，而是“出于乐意”的事奉神，因此长老的事奉要任劳任怨、不图回报。“也不是辖制所托付你们的”，长老事奉的方式既不是靠规条权力“辖制”群羊，“乃是作群羊的榜样”，就是用生命的见证和爱心的榜样，使其他的信徒都愿学效。

【到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。】“到了牧长显现的时候”，“牧长“是指主耶稣，祂为羊舍命，所以祂是好牧人(约10:11)，又是我们的牧长。“显现的时候”，指主再来的时候(帖后1:7)。“你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”，“那永不衰残的”，指具有永存的价值。长老们今日任劳任怨，被信徒认为理所然，但神在观看，将来他们所要得的是“荣耀冠冕”，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。【你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。】这“年幼的”，可以说是在教会中年纪较轻的，或者灵性比较幼小的人，也就是刚刚信主不久的人。“年长的”相对来说，年龄较大或者信主很久了在灵里比较成熟的人。这样“年幼的”，理应“顺服年长的”，因为他们灵性比较成熟，对神的话有更深入的认识。“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”，“你们众人”指所有的信徒。“以谦卑束腰”，就是约束自己，在人面前显出谦卑。“彼此顺服”，此处的“顺服”，没有年纪大小的因素，不但年幼的对年长的应顺服，就是年长的对年幼的，也要用谦卑束腰，彼此顺服。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，“因为”说明信徒须要谦卑彼此顺服的理由。“神阻挡骄傲的人”，指神与骄傲的人为敌。“赐恩给谦卑的人”引自箴3:34，谦卑乃是领受神恩典的首要条件。【所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。】“所以”是承接前面的话，信徒若要“以谦卑束腰”，首先要在神面前“自卑”。“服在神大能的手下”，就是顺服神的权柄，甘心接受神手的安排。“到了时候，祂必叫你们升高”。“到了时候”，就是达到神在我们身上所定的目标之时，祂必会叫我们升高。唯有神知道在什么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大。

【你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。】“忧虑”就是担忧或挂虑，“一切的忧虑”是指所有造成信徒心里担忧或挂虑的重担。“卸给神”，就是指将自己的忧虑如卸货一般卸给神。“因为祂顾念你们”，这解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所“卸”给祂的一切“忧虑”，不会轻忽不顾。我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的“顾念”有所怀疑。所以我们忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，认为祂不能解决我们的问题。或是疑惑神的信实，否定神的爱，认为祂不会顾念我们，因此“忧虑”也是一种罪。而基督徒的特权，就是能够将我们的一切忧虑卸给神，深信祂必顾念。【务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。】“务要谨守”，就是保守心中的警备，“警醒”是指不沉睡。“因为你们的仇敌魔鬼”，“仇敌”是指撒但，“魔鬼”是撒但的别名。“如同吼叫的狮子”，是指魔鬼张牙舞爪，像饥饿的狮子，凶猛可怕。“遍地游行”，就是魔鬼到处巡行，多方寻找机会。这显示信徒是生活在充满危险的环境中，有吼叫狮子游行的环境，这样我们就要谨守警醒以防备魔鬼的计谋。“寻找可吞吃的人”，表明魔鬼并不能吞吃所有信徒，牠吞吃的对象是那些不“谨守、警醒”，灵性昏睡、靠近试探的人。【你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。】“坚固的信心”，就是刚强的信心。我们只要“用坚固的信心抵挡牠”，【魔鬼就必离开你们逃跑了。】（雅4:7）“因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”，这表明当时信徒正在经历苦难，所以彼得提醒他们，并非只有他们才遭受这样的苦难，其他的信徒也在遭受魔鬼的攻击，所以他们应当站立得稳、抵挡魔鬼。有些信徒常常以为自己所受的苦难是别人没有经历过的，别人都不理解我们的难处，所以感到孤单、自怜、灰心。实际上，我们“在世上的众弟兄”都要照神旨意为主受苦（4:19），没有什么苦难是特别的，也没有什么苦难是不能靠主胜过的。

【那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。】“那赐诸般恩典的神”，神既赐下诸般的恩典足以使我们能应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前10:13）。“曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀”，可见神召我们的最终目的，不是为了让我们受苦，乃是要我们在基督里“得享祂永远的荣耀”。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。“等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”。这“等”字表示，信徒要先“暂受苦难”，使我们在患难和各种试炼中，经历神所赐的“力量”，得着祂的“坚固”和“亲自成全”，然后与祂同享荣耀。所以苦难是“暂受”的，而得享祂荣耀乃是“永远”的。愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！】这里彼得特别称颂神的“权能”，因为前面提到圣徒所遭受的苦难，是神借着祂权能的作为：赐恩典、成全、坚固、加力量等，故此彼得说：“愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！”【我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。】“我略略地写了这信”，表示彼得认为他所写的信，并未将他所要讲的话完全讲完，只不过略略写了而已。但从本书信的内容中，我们不得不惊叹，他竟能用这么短的信写出极其宝贵丰富的信息，这实在是神默示的结果。“托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们”，这西拉就是使徒保罗的助手西拉。他曾在小亚细亚一带布道，后又与保罗在腓立比一同坐监（徒16:19），与提摩太同为保罗得力的助手。“看为忠心”，是指他确是一个忠诚可信的。“劝勉你们”，可见西拉不但负责为彼得带信，亦负责劝勉受书人。“证明这恩是神的真恩”，在患难中最容易疑惑神恩典的真实可靠，西拉负责向信徒证明神恩典的真实。“你们务要在这恩上站立得住”，在患难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳。

【在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！】彼得在写本书信时正在罗马，所以“巴比伦”是指罗马城。在旧约时代，巴比伦是世界权势的中心，也是神的百姓仇敌的大本营。在新约时代，罗马城是罗马帝国的政治枢纽，第一世纪的犹太人和基督徒将罗马视为当代的巴比伦。“我儿子马可也问你们安”，“马可”即巴拿巴的表弟马可（西4:10），是彼得属灵的“儿子”，正如提摩太与保罗的关系那样。《马可福音》是彼得口授，马可书写。马可曾经跟随使徒保罗和巴拿巴外出宣教（徒12:25），中途退出（徒13:13），后来又被保罗重用（提后4:11），他一直在罗马陪伴保罗、直到他去世（西4:10），此时正与彼得一起在罗马。“你们要用爱心彼此亲嘴问安”，“亲嘴问安”，是当时中东人的惯用方式，有时会流于形式，所以彼得在此特意加上“爱心”，这和使徒保罗的【亲嘴问安，务要圣洁】(帖前5:26)用意相近，是提醒圣徒行为和存心应当一致。彼得在《彼得前书》的结语祝福时说：“愿平安归与你们凡在基督里的人！”而使徒彼得在《彼得前书》中，他劝勉信徒既已拥有活泼的盼望，就要有受苦的心志，顺从神的旨意，一心为善，在世度余下的光阴，好归荣耀给神。即或身处苦难，也当效法基督受苦的榜样，忍受冤屈，将自己交托给神。今日我们若与基督一同受苦，倒要欢喜快乐，因为主荣耀的显现即将来临，那时就要得享祂永远的荣耀。所以彼得一面鼓励信徒为主受苦、一面“证明这恩是神的真恩”，好让蒙神拣选的信徒能在恩典上“站立得住”。因为我们生命中所经历一切，即使是难处和试炼，也都是“那赐诸般恩典的神”所量给我们的。因此本书信以“平安”（1:2）开始、“平安”结束，这平安已经归于“凡在基督里的人”。为此，愿我们都是在基督里的人，这样我们就能得着神所赐的平安！阿们！

＜彼得劝勉作长老的＞

读经【彼前5: 1-6】【我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人……。】在彼得前书第五章的这段经文中，使徒彼得劝勉作长老的，要他们按照神的旨意来牧养群羊，又劝勉信徒要以谦卑束腰，彼此顺服。彼得首先说：【我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，】这里彼得自称“我这作长老”，这是谦卑的自称，因为按彼得在教会中的地位来说，他不但是十二使徒之一，且在十二使徒中居领导地位，但他在此以长老自称，这能使受书人中作长老的人感到，这位身为十二使徒领袖之一，又曾按立过许多长老的彼得，仍和他们同样是作长老的，这是他们的安慰。另外彼得的自称，亦显示他以下的教训，是以同为长老的身份，来劝勉那些在教会内作长老的，要忠心牧养神的羊。“作基督受苦的见证”，彼得是以其本身的经历来见证基督的受苦，按彼得曾亲身跟随主，又亲自看见主如何在客西马尼园祷告（可14:32-42），如何被卖（可14:43-50），如何受审受辱（可14:53-65），如何被钉与安葬（可15:6-47），并如何复活向门徒显现（可16章），这些见证都是彼得所亲自经历过的，可见他的见证是十分确切而有把握的。彼得就是要作长老的知道，基督如何为人受苦，他们也要作甘愿为基督受苦的人。“同享后来所要显现之荣耀的”，这是指基督再来时所带来的荣耀，是他们现今所无法领略到的，所以使徒称它为“后来所要显现之荣耀”。主在世时，曾论及祂自己的受苦和将来所要显现之荣耀（可8:31-38），彼得都曾亲自听见，并在山上的荣光中见过。所以在这里，他很有把握地告诉作长老的和信徒，他们若为主受苦将来就能与主同享荣耀。

接着彼得就：【劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；】在此彼得劝勉并指导那些与他同作长老的人如何牧养神的群羊。他自己曾受到复活主的勉励，要他牧养主的群羊（约21:15-19），彼得已照主的话牧养祂的群羊，他就劝勉与他“同作长老的人”如何牧养主的羊。“牧养”含有保护、看顾、养育、引导等。“在你们中间神的群羊”，表示这些羊群并非“你们的”，乃是神放在你们中间的，是神所委托的，作长老的就要站在管家的地位上牧养。“按着神旨意照管他们”，因此长老牧养教会的信徒，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意。这样作长老的首先自己要明白神的旨意，才能把神的旨意向信徒讲解清楚，把全备的福音说明白，否则就没有尽到喂养群羊的责任，将来无法向主交账。“照管”群羊，就是要照管信徒的属灵情况，不可让一些不正确的教导，或是让假教师进到教会去影响信徒。今日的环境因网络和多媒体的原因，信徒可以自由从不同的管道摄取各种教导。在这种情况下，长老必须常为信徒祷告，常以神的话教导，以正意讲解圣经，用爱心关怀他们。先知撒母耳有一个很好的榜样，在撒上12: 23中他说: 【至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。】彼得又讲到长老应有的事奉态度“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意”。所以作长老的事奉不是“出于勉强”，而是忠心，是甘心、乐意，否则就一定会有所计较，计较的结果就以财利来衡量，因而导致“贪财”。就如有些长老在经手教会的财物上不清不楚，甚至有被告上法院的。这些都叫基督耶稣的名大受亵渎，教会蒙羞，因此彼得在此对那些长老提出诚恳的忠告。

【也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。】因为长老的职分是神所托付的，并非出于人意的推举，因此长老不能用权力来“辖制”群羊，而是要以身作则、言传身教“作群羊的榜样”。这样“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。基督耶稣是教会的元首，也是群羊的牧长。当主耶稣复活升天后，祂把牧养神的群羊的使命交给了，祂在地上所拣选的使徒和神所差遣的仆人。长老们今日在教会中牧养神的群羊，并且“按着神旨意照管他们”，将来他们所要得的是“荣耀冠冕”，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。可是今天在教会中有很多人都想坐上高位，他们却没有神的任命，更没有对自身责任的认知，这样人怎么能牧养神的群羊？因此彼得这段劝勉的话，是非常的重要和的宝贵，他以劝勉的方式，来提醒作长老的以及神所有的工人，要如何按神的旨意忠心的来服事。因此每一位作长老的和服事主的人，都该一读再读这段劝勉，因这是最好的劝勉！

然后彼得劝勉信徒：【你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。】这里“年幼的”，是指年纪较轻，或者灵性比较幼小的信徒，也就是刚刚信主不久的人。“年长的”是指年龄较大或者信主很久了在灵里比较成熟的人，他们在神的事上经历较多，对神的话有更深入的认识。因年幼的信徒不容易顺服，所以彼得在此特别劝勉他们，“要顺服年长的”。但彼得又说：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”。“你们众人”指所有的信徒，不但年幼的对年长的应顺服，就是“众人”，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服。所以彼得的嘱咐对年幼的和年长的信徒都同样有益。有时年轻人有好的建议，身为年长的长老不要倚老卖老，而是要以谦卑束腰，要顺服、支持。而年轻的信徒因很容易血气方刚，所以也该常以谦卑束腰，顺服年长的。因此“彼此顺服”，不但表示信徒彼此之间都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服，也表示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。当他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告，这是真正要实行真理的原则所应有的态度。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。因骄傲的人是与神为敌的，所以就被神阻挡了。但神定意赐恩给谦卑的人，因此人若要承受神的恩典，就要谦卑。【所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。】这“自卑”就是甘于承认自己的卑微，并“服在神大能的手下”，就是顺服神的权柄，甘心接受神手的安排。“到了时候，祂必叫你们升高”。这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高，但不是照我们自己的时候和意愿，而是直到祂自己的时候。因为唯有祂知道在什么时候把我们升高，才是最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然会跌倒，不能成为神的仆人。为此，愿我们都要自卑，并要服在神大能的手下，使祂可以按照祂的时候把我们升高！阿们！

＜信徒要将忧虑卸给神＞

读经【彼前5: 7-14】【你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们……。】在彼得后书第五章的这段经文中，使徒彼得首先劝告信徒：【你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。】这个劝告对任何一个时代的信徒来说都是非常宝贵的，因为我们生活在这个罪恶的世界里，难免有诸般的忧虑，就如会为学业、事业、爱情、友情等各样事情忧虑。因此彼得劝告我们“要将一切的忧虑卸给神”，主耶稣也教导我们：【不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。】（太6:34）使徒保罗同样劝告我们【应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。】(腓4:6-7)彼得劝告我们：“你们要将一切的忧虑卸给神”，“一切的忧虑”，就是我们一生中全部的忧虑，都该“卸”给神，“卸”表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们在每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑，都会像货物一样，积聚在我们“人生的船”上，我们必须把它卸给神，便可以从祂那里得享安息，“因为祂顾念你们”。神既是“顾念”我们的，则对我们所“卸”给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的“顾念”有所怀疑。所以忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实，表示我们不敢信神的看顾，恐怕祂有疏忽之处，因此“忧虑”也是一种罪。可惜，今天有许多信徒虽然知道神是慈爱信实的，也知道神会顾念“将一切忧虑卸给”祂的人。可是当苦难打击临到他们的时候，他们竟会像不信的人那样惊慌失措，那样愁烦忧虑。这样的信徒就需要学习仰赖神、认定神、倚靠神，把一切的忧虑和重担都卸给神，就是要到神的面前来，借着祷告把我们一切的忧虑、心中的烦恼、头脑里的思虑都卸下来，都放在神的面前。当我们离开时，我们就能非常轻松地回到我们的家庭、我们的生活和我们的工作中。因此我们都要遵行神的命令：“要将一切的忧虑卸给神”，忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神，因为祂“顾念”我们。

接着彼得又劝告信徒：【务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，】这“务要”就是必须要，也是命令。所以我们每天在生活中，在任何的环境里，都不能放松、不能随便，我们都要“谨守、警醒”。“谨守”表示对仇敌的防范十分周密；“警醒”是指不沉睡。信徒为什么要“谨守、警醒”？“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。这里的“你们”是指信徒，就是凭着信心进入耶稣基督里面得着重生的人。这“仇敌”就是指撒但，因“撒但”的原文意思就是“对敌”。当撒但背叛神的时候，牠同时也带走了一大群原属于神而又背叛了神的天使，牠们就是魔鬼。因此信徒的仇敌不是别人，就是魔鬼撒旦。“魔鬼，如同吼叫的狮子”，这把魔鬼张牙舞爪、穷凶极恶的模样刻画出来。“吼叫的狮子”，就是饥饿的狮子，凶猛可怕，多少信徒因为不知道“谨守、警醒”以致败在牠的面前，陷入牠所设的网罗，遭遇了极惨痛的失败。我们因着这些事就要大受警惕，要特别的“谨守、警醒”。“遍地游行”，就是多方寻找机会，尽一切机会要吞吃信徒，这显示信徒乃是生活在充满危险的环境中。“可吞吃的人”，表示并不是所有信徒都是魔鬼所能吞吃的，只是那些不警醒，灵里沉睡的信徒，才是魔鬼所能吞吃的。但彼得说：“你们要用坚固的信心抵挡牠”，这“坚固的信心”也就是刚强的信心。我们不能奢望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出“坚固的信心”，就是要用信靠神的“坚固的信心”，来抵挡魔鬼。以弗所书3:16说：【求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。】当我们蒙恩得救的时候，圣灵就居住在我们心中，我们的身体就成为圣灵的殿，（林前6:19）。神就借着住在我们里头的圣灵，叫我们心里的力量刚强起来。只要我们顺从圣灵的引导，不消灭圣灵的感动，不要叫圣灵担忧，圣灵就会叫我们心里的力量，刚强起来抵挡魔鬼。雅各说：【你们…务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。】（雅各书4:7）对付魔鬼的方法，就是抵挡，要彻底地抵挡，不可给魔鬼留地步。

【因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。】这表明当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。彼得就提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们才遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦，事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也要同样遭受苦难。这也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其他忠心的圣徒是同一脚踪的。接着彼得告诉信徒：【那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！】我们的神是“赐诸般恩典的神”，意即祂的恩典是多样性的。这“诸般的恩典”，则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的，所以足够让我们应付各种不同的需要，使我们能在不同的试探中得胜（林前10:13）。“曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀”，可见神召我们的目的，绝不是为了让我们受苦，乃是要我们在基督里“得享祂永远的荣耀”。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。并且祂选召我们的恩典，足以作为我们必得享祂荣耀的保证。“等你们暂受苦难之后”，这“等”在这里是一个重要的字，表示在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的“坚固”和“亲自成全”，然后与祂同享荣耀。所以这“暂受苦难”，乃是我们进入荣耀之前必须经历的，为要使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不会免去我们的苦难，而是要在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难，所以苦难是我们能真切地经验神诸般恩典的机会。“愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！”这里彼得特别称颂神的权能，说明神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福、为我们判断曲直的，并不是人，乃是有权能的神。

彼得又说：【我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。】“我略略的写了这信”，表示彼得认为他所写的本书信，并未将他所要讲的话完全讲完，只不过是略略写了。“托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们”，这西拉就是使徒保罗的助手西拉。西拉不但负责为彼得带信，亦负责向受书的人，“证明这恩是神的真恩”。或许当时的信徒读了彼得写的这些话会疑虑，这些都是真的吗？所以西拉要向他们证明神的恩是“真恩”，意即是实在的，是千真万确的，是可以经历的，可以在实际生活里支取享受到的。神的恩典既是真恩，信徒“务要在这恩上站立得住”，表示信徒惟有靠着神的恩才能站住，惟有靠神的恩才能胜过苦难。所以在苦难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳，继续仰赖神的救恩。最后使徒彼得以：【在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！】结束了《彼得前书》。为此，愿我们今天都要知道，神所赐的平安，只有在基督里才能得着。我们也用使徒彼得对我们的鼓励来结束《彼得前书》的分享：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！”阿们！