【约1: 1-51】【太初有道，道与神同在，道就是神……。】从今天开始要分享《约翰福音》，这是新约四福音书的末卷，本书的作者在书中并没有记录，但在全书即将结束时说到：【为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。】(21:24)，而“这门徒”，【就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：‘主阿，卖你的是谁？’的那门徒。】（21:20）“那门徒”就是使徒约翰，也就是【耶稣所爱的那门徒。】本书的写作目的是：【但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。】（20:30-31）《约翰福音》一开始便宣告：【太初有道，道与神同在，道就是神。】约翰福音的主题是启示主耶稣就是神，所以直接从“太初”开始。“太初”与“起初”(创1:1)原文同字，但两处的意义却不同。“起初”是指神创造的开始，亦即时间的起头，“太初”是指在未有时间以前，在过去的永远里就已经存在。“有”表示不受时间限制的存在。耶稣基督是在创世以前就已经存在的“道”，祂是将神的荣耀和心意发表出来的“道”。“道与神同在”，表明“道”与“神”一样是有位格的，处于同等的地位，同时存在。“道就是神”，即耶稣基督与父神原为一，祂就是神。【这道太初与神同在。】当时有异端认为，耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。因此这里确认耶稣基督在过去的永远里就已经是神，并不是突然由人变成神的。祂的神性乃是永恒、绝对的，从亘古到永远，祂就与神同在。【万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。】“万物是借着祂造的”，意思是万物是透过祂而存在的，表明是祂“使无变为有”（罗4:17）。“凡被造的，没有一样不是借着祂造的”，表明耶稣基督自己并非“被造的”，而是【万有都是靠他造的…。】（西1:16-17），也表明离开了祂，便没有万物。【生命在祂里头；这生命就是人的光。】这里的“生命”，不是指人原有的生命，而是指神的生命。“生命在祂里头”，因为基督是生命的源头，所以“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹5:12）。“这生命就是人的光”，表明当人接受基督的时候，祂的生命就进到人的里面发光照亮，叫人认识属神的道路。【光照在黑暗里，黑暗却不接受光。】“光照在黑暗里”，是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。而人的本相却拒绝光，所以“黑暗却不接受光”。这黑暗的源头是撒但，它要灭掉这光，把人都拘留在黑暗里。【有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。】本书中所有的“约翰”，都是指“施洗约翰”。约翰福音从不提及作者使徒约翰的名字，所以不像其他三卷福音要用“施洗约翰”，来区别“西庇太的儿子约翰”。“从神那里差来的”意思是“先知”。

 【这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。】“叫众人因他可以信”，指因约翰的缘故可以信。约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人。神兴起见证人来“为光作见证”，要使人苏醒过来脱离黑暗的辖制，“就可以因祂的名得生命”。【他不是那光，乃是要为光作见证。】约翰自己并不是那光，他是要为基督作见证。【那光是真光，照亮一切生在世上的人。】“照亮一切生在世上的人”，“世上”原文与“世界”同一词，使徒约翰常用“世界”一词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人（7:7）。【祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。】“世界”在使徒约翰的著作中具有独特的意思，指混乱、堕落的世界。“不认识”乃是不能分辨，蒙昧无知。人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督。（林后4:4）【祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。】“自己的地方”，广义泛指全世界，狭义特指以色列。“自己的人”，广义泛指全体世人，狭义特指神的选民犹太人。【凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。】“信”意思是“信入”，就是信靠、接受。“名”代表整个人，所以“信祂名”，意指接受耶稣基督。“祂就赐他们权柄”，“权柄”在此指特别的恩典，含有确据之意。“作神的儿女”，就是人有了神的生命。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神儿女的权柄。【这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。】“不是从血气生的”，指不是从人血肉的身体生的；“不是从情欲生的”，指不是出于人天然生命中败坏的意志生的；“不是从人意生的”，指不是出于人天然生命中的意愿生的。“乃是从神生的”，就是由圣灵重生。【道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】“道成了肉身”，就是【神在肉身显现。】(提前3:16)“住在我们中间”，主耶稣道成肉身住在我们当中，正如神当年支搭会幕在以色列的营中与神的百姓同在一样（出40:34-38），所以祂的名为“以马内利”（太1:23）。“充充满满的有恩典有真理”，“恩典”指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏。“真理”特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。“我们也见过祂的荣光”，这是指基督在山上变了形像(太17:1-2)。“正是父独生子的荣光”，强调从父来的“独生子”，具有独一无二性。【约翰为祂作见证，喊着说：‘这就是我曾说：’那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。‘从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。】“约翰为祂作见证”，就是为基督作证。“那在我以后来的”，指主耶稣显在人面前的时间，是在施洗约翰之后。“反成了在我以前的，因祂本来在我以前”，施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了”，指所有信主的人，包括那些未看过耶稣肉身的人，都“从祂丰满的恩典里”领受了。“恩上加恩”，意思是在恩典之上复加恩典。

【律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。】“律法”是神在西奈山上借着摩西传给人的（出24:12）。“恩典和真理”，是神对人的供应和启示，使人能享受神并经历神，借以满足神公义的要求。但我们必须相信耶稣基督，才能得着恩典和真理。因此没有基督，就没有恩典和真理，不可能只要恩典和真理，而不要基督。【从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。】“从来没有人看见神”，表明从来没有人用肉眼看见过神的本体，也从来没有人真正的认识神。“只有在父怀里的独生子”，借着“道”、“生命”、“光”、“恩典”和“真理”，将神完全地表明出来。所以我们要认识神，就必须借着耶稣基督，我们越多经历主，就越能清楚认识神。【约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’】“犹太人”，在约翰福音内出现了70多次，这里是第一次。这里的“犹太人”指犹太公会的成员，他们的职责之一是评估自称为先知或弥赛亚之人的真确性。所以他们问约翰：“你是谁？”【他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督。’】约翰明说他“不是基督”。“基督”是希伯来文，意思是“受膏者”，指旧约以色列承接职分时要用油膏抹的君王、祭司与先知，特指神所应许要来的救主。【他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？‘他回答说：‘不是。’】旧约圣经预言，弥赛亚来临之前将有“以利亚”出现（玛四5）。施洗约翰虽然否认自己是以利亚的再世，但他的职事正是以利亚的职事（太17:12-13）。“那先知”是指摩西所预言的那一位先知（申18:15），所以“他回答说：‘不是‘”。【于是他们说：‘你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？’他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：’修直主的道路”，正如先知以赛亚所说的。‘】施洗约翰的任务就是替弥赛亚铺路，促使人的心思回转归向基督，好让基督有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。这里引自以赛亚书四十3，但用“主”代替了其中的“耶和华”，因为在新约时代，犹太人不敢直呼神的名，所以常用“主”来代替。【那些人是法利赛人差来的（或作那差来的是法利赛人）；他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？’】法利赛人的意思是，“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知”，你就没有资格给人施洗。【约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。‘】约翰的意思是说，我用水给人施洗，并非无缘无故，乃是为着给你们所等候的那一位，即弥赛亚铺路，祂已经在你们中间了，可惜你们却不认识祂。“我给祂解鞋带，也不配”表示施洗约翰自认连作基督最低微的奴隶也不配。当时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，进门后脱鞋。最低微的奴隶负责替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。

【这是在约旦河外伯大尼（有古卷作伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。’】“神的羔羊，除去世人罪孽的”，预言耶稣基督是那逾越节的羔羊，为世人被钉十字架，流血替人赎罪。按着肉身，施洗约翰和主耶稣是亲戚（路1:36），但约翰在这里说不认识祂，是说他以前不认识主耶稣是基督。而神差遣施洗约翰的任务就是为主耶稣作见证，将祂显明给以色列人。【约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。】“鸽子”是圣灵的表记，神的灵降在主耶稣身上（太3:16），表明祂就是神用圣灵所膏的基督。【我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’】“用水施洗”是将悔改的人浸入水里，借以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行。“用圣灵施洗”，是指悔改相信主的人被圣灵充满，得着从神而来的新生命，而有分于基督的身体（林前12:13)，并且得着从上头来的能力（路24:49）。【我看见了，就证明这是神的儿子。‘】在约翰福音里，“神的儿子”与“基督”并列，实际上二者同义。【再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！‘两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。】不是约翰所有的门徒都跟从了主耶稣（3:25-27），因这“两个门徒听见他的话”，就原意跟从了耶稣。【耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比（拉比翻出来，就是夫子），在哪里住？’】这两位门徒只要与主同住，好认识祂，而不要主之外的一切。“拉比”是对犹太律法教师的尊称。主耶稣今天也问每一个想跟随祂的人同样的问题：“你们要什么？”我们跟从主，究竟是单单要主自己呢？或是要主以外的什么呢？【耶稣说：‘你们来看。’他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住；那时约有申正了。】“申正”按犹太计时法是下午四时。【听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。】一般认为，另一个人就是本书的作者使徒约翰。【他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。’】“弥赛亚”是希伯来文，希腊译文为“基督”，意即“受膏者”，被神委派完成祂永远的计划的那一位。【于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：‘你是约翰的儿子西门（约翰在马太十六章十七节称约拿），你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。’】“彼得”是希腊文的石头。【又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧。’这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。】“伯赛大”位于加利利海北部，约旦河之东。

【腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’】“腓力找着拿但业”，在前三卷福音书中，将腓力和巴多罗买的名字连在一起(太10:3；可3:18；路6:14)，因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买。“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位”就是“那先知”（申18:15）。腓力对拿但业的见证说出：基督是全部旧约圣经启示的中心，基督是整个旧约时代中所有人的盼望。“约瑟的儿子”，约瑟虽然不是主耶稣的亲生父亲，却是祂法律上的父亲。【拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看！’】“拿撒勒还能出什么好的吗？”这问话具有嘲讽的意思。“你来看”是传福音的秘诀，就是把圣经中所记载的和自己所经历的主耶稣摆出来给人看。【耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’】虽然拿但业还没有信主，但主耶稣喜悦他存心正直、渴慕真理，心里“没有诡诈”，所以称他为“真以色列人”。“以色列”是神给以色列人的祖先雅各所起的名字。【拿但业对耶稣说：‘你从那里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’】犹太拉比们常坐在“无花果树”下默想、学习或教训门徒。【拿但业说：‘拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王！’】“祢是以色列的王”，意思就是“祢是弥赛亚”。【耶稣对他说：‘因为我说“在无花果树底下看见你”，你就信吗？你将要看见比这更大的事’】“你将要看见比这更大的事”，意思是“你将要得到更大的证据，显明我是神的儿子”。【又说：‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’】“我实实在在地告诉你们”，是主耶稣的惯用语，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。雅各曾经梦见“天开了”，一个天梯连接天与地，有神的使者在梯子上上去下来（创28:12）。那天梯正预表“人子”耶稣基督，祂是通往天上惟一的道路（约14:6），是神与人中间惟一的中保（提前2:5），是天与地的联结、神与人的交通。“神的使者”就是天使，天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力（来1:14），他们的主要服事就是在神与信徒之间传达信息。“人子”源于但以理书7:13-14，表明基督的权柄、能力和荣耀。但主耶稣在约翰福音中特别用“人子”来指自己的受难与受死，表明得胜的弥赛亚也必须是受苦受死的弥赛亚。惟愿我们今天都要知道主耶稣是去天国的唯一天梯，是通往天上惟一的道路，除祂以外别无拯救！阿们！

＜太初有道，道就是神＞

读经【约1: 1-18】【太初有道，道与神同在，道就是神……。】约翰福音第一章的这段经文，可称为《约翰福音》中的序言，启示主耶稣就是神，祂早在神创造宇宙万物之时，就已经存在。因此使徒约翰一开始就宣告说：【太初有道，道与神同在，道就是神。】约翰如此宣告，就是要告诉那些读他福音书的人，不论是已信主的，或尚未信主的，要他们知道：他所传的“道”，是“太初”就有的，是在造天地以前的“太初”，因祂是从亘古永远就有的，在太初就与神同在的。这位“太初”就有的“道”，就是“道成肉身”而成为人的耶稣基督：【道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。】而“道与神同在”，就是介绍这“道”在永恒和无限中“与神同在”，正如耶稣说：【父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。】(约 17:5)所以这道和神的同在，就是神荣耀的同在，也是圣父和圣子彼此相爱的同在。 “道与神同在”也显明圣子耶稣与父合而为一，原为一体的，这将基督的位格与神性说明出来，“道就是神”。【因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。】(西2:9)所以耶稣基督就是神。 【这道太初与神同在。】不仅是一个重复，也是一个确认，基督的神性乃是永恒的，绝对的，从亘古到永远，祂就与神同在，祂就是神。因为当时有异端认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。因此约翰在此宣告耶稣基督在过去的永远里就已经是神，并不是突然由人变成神的。因此《约翰福音》一开始就借着“太初有道，道与神同在，道就是神”，打开了我们的属灵眼睛，把我们从有限的历史带进到永恒中，去认识永恒中的道、 去认识那至高永恒的神、以及这道和神的关系：“太初有道，道与神同在，道就是神”。这位“道”成为肉身，就是耶稣基督。耶稣基督是在创世以前就已经存在的“道”。

接着约翰说：【万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。】这里是介绍这“道”和万物之间的关系，并指出万物是透过祂而造的，是祂“使无变为有”(罗4:17)。【然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。】（林前8:6）【因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。】(西1:16)当时又有异端认为神先造基督，然后基督再造万物，因此使徒约翰明确地指出：“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”来确定万物是借着“道”，即基督被造而成，既然凡是被造的，没有一样不是借着基督造的，那么基督自己一定是创造主，而不是被造者。这有力批驳斥了异端的错误教训。耶稣是永恒的神，耶稣是创造的主，祂也是生命的主。所以约翰又说：【生命在他里头，这生命就是人的光。】这里约翰借着“生命”来介绍那“道”和人的关系。 “生命在祂里头”，指耶稣基督是生命的本体，是一切生命的根源，祂在自己有生命，祂也赐予生命。所以这里的“生命”，不是指人原有的生命，而是指神的生命。【因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。】（约5:26）【人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】（约壹5:12）神的生命一进到我们里面，就成为“人的光”，叫人认识属神的道路，这就是生命的发光照亮。耶稣基督到世上来，就是为了让世人得着这生命的光，我们如果没有基督的生命，我们的生命里就没有生命和光，一切都是虚无、混沌。没有基督的人生，乃是虚空、黑暗、死沈的人生。然而【光照在黑暗里，黑暗却不接受光。】当基督的真光来到这个黑暗的世界，绝大多数的人，他们的心眼被这世界之神魔鬼撒但蒙蔽，他们无法理解、领会、接受耶稣基督的真光。因为世界卧在黑暗的权势之下，这黑暗的源头是撒但，它要灭掉这光，把人和地都拘留在黑暗里，所以世人都落在那种黑暗之中。但光具有驱散黑暗的能力，我们只要打开自己的心门， 接受神的光照，祂不但要光照我们，而且祂要领我们出黑暗入光明！主耶稣说：【我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。】（约8:12)因此今天我们不但要认识耶稣基督的身份，看见道与神、道与创造、道与生命、道与光的关系，以及神借着这道创造万有，创造生命，我们还要靠着基督胜过黑暗和罪恶！

之后使徒约翰引介“从神那里差来的”约翰，为主作见证，他说：【有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。】这“约翰”就是施洗约翰。这里概括了约翰人生的使命就是为光作见证，他的人生目的是叫众人因他的缘故可以信耶稣是基督。所以【他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。】虽然约翰是“从神那里差来的”，但他是人，不是真光。“真光”是基督，要照亮世上人。基督带来神的救恩，让一切生在世上的人，因信耶稣基督，罪得赦免，重生得救，获得永生。然而【祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。】因为世人完全败坏，活在黑暗中，所以耶稣在世界，世界却不认识祂。那位真光耶稣基督自己见证说：【光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。】（约3:19）当基督来到世上，不仅外邦人拒绝祂，祂自己的子民更是变本加厉地拒绝祂！但神的救恩必要拯救犹大人和世上无数接待祂的人。所以约翰说：【凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。】这里的“接待”，就是真正邀请耶稣进入你的生命，这不仅是理性的承诺，更是诚信的行为和发自内心的愿望。一个真实信耶稣，接待耶稣住到他里面的人，神就赐给他权柄，可以作神的儿女。【这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。】那些“从神生的”人，就是神的儿女。从神生的，就是指重生。可是今天很多人信耶稣，是因为主医治他们的病痛等，这样的信耶稣不是这里所说：“凡接待他，就是信他名”的信耶稣，因为他们一旦发现耶稣不为他们医病赶鬼、解决问题，或不能再从主那里得到自己所要的，就不信耶稣了，好像这个医生看不好去换另一个医生看一样。这样的信耶稣不是真信，这样的人不但作不成神的儿女，甚至仍是魔鬼的儿女，将来是要沉沦的，这是何等严重的问题！

使徒约翰又说：【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。】那位永恒中与神同在的“道”，如今以“肉身”形式来到世上与人同住。这里的“住”，意思是“支搭帐篷”。那位太初就有的“道”基督，在地上搭一个帐篷住在人的中间！“充充满满地有恩典，有真理”。恩典是指神的恩慈与良善倾注在那些不配的人身上，如果神按照律法的要求对待世人，那就没有一人能在神面前存活，但神是按照祂丰盛的恩典厚待世人。主耶稣满有恩典和真理，在祂的十字架上得到最完美的彰显：祂为拯救罪人被钉死在十字架，三天后从死里复活，成就赦罪的救恩。所以恩典和真理在耶稣基督身上得到最完满、最丰盛的体现。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”耶稣基督在变像山上彰显祂的荣耀，耶稣【就在他们面前变了形象。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。】（太17:2）使徒们亲眼目睹了祂的荣耀，并且如此深刻地印在他们的心中，以致很多年后他还记忆犹新。我们【乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’】（彼后1:16-17）而【约翰为祂作见证，喊着说：'这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’】这里的“作见证”略带有在法庭上作证的意思。“那在我以后来的”指主耶稣显在人面前的时间，是在施洗约翰之后。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在，在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。所以使徒约翰说：【从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。】使徒约翰在这里所要强调的就是，摩西所传律法要求人达到的目标是公义、公正的，只是没有人能做得到。但耶稣来到地上，因“恩典和真理都是由耶稣基督来的”，所以接受耶稣住在里面的人，就有恩典和真理赐给了我们，好叫我们能够达到律法的要求。“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，即道成肉身的耶稣基督将父神向世人解释、说明、证明、宣告出来，使世人看见耶稣基督就如同看见神。耶稣基督可以彰显神，因为祂是神本体的真像，【爱子是那不能看见之神的像。】（西1:15）使徒约翰福音在序言中讲到：太初有道，道与神同在，道就是神。万物是借着祂造的。生命在祂里头，祂是真光。道成肉身，就是耶稣基督，充满恩典与真理；耶稣基督是父的独生子，祂将神表明出来。为此，愿我们今天都要为主耶稣来到我们中间，把神彰显出来，这奇妙的恩典，而向神献上感谢和赞美！并要与使徒约翰同声赞叹：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”！阿们！

＜施洗约翰见证耶稣＞

读经【约1: 19-51】【约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？'……。】在约翰福音第一章的这段经文中记载了，施洗约翰见证耶稣，就是为“道成了肉身”的耶稣作见证。使徒约翰说：【约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’他就明说，并不隐瞒；明说：‘我不是基督。’他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？’他回答说：‘不是。‘】自从旧约最后一位先知玛拉基之后，有四百年时间神没有对祂的子民讲话，当施洗约翰突然出现开始到传道和施洗时，就引起以色列宗教领袖的注意，难道这人可能是期待中的弥赛亚？于是“犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’”施洗约翰知道他们的意思，“他就明说，并不隐瞒；明说：‘我不是基督。‘”为什么施行约翰要这样回答呢？因为那时【百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。】（路3:15）犹太人又期望以利亚会在基督来临之前重返地上，如果约翰不是基督，也许他是以利亚？所以“他们又问他说：'这样，你是谁呢？是以利亚吗？'他说：'我不是。'”犹太人根据旧约圣经中的预言，【看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。】（玛4:5）他们就认为约翰是以利亚。约翰告诉他们，他不是以利亚。但就他的职事来说，主耶稣承认施洗约翰就是以利亚(太17:12-13)。“是那先知吗？”这里的“那先知”，是指摩西所预言的那一位先知，摩西曾经预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。”（申18:15）这预言中的先知指的是基督（1:45）。所以施洗约翰回答说：“不是。”这些人听了施洗约翰对他们期望中的人物一一否认之后，【那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）。他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？’】法利赛人的意思是，“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知”，你就没有资格给人施洗。【约翰回答说：‘我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。‘这是在约旦河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。】约翰的意思是说，我用水给人施洗，是为着给你们所等候的那一位，即弥赛亚铺路，祂已经在你们中间了，可惜你们却不认识祂。“我给祂解鞋带也不配”，表示施洗约翰自认连作基督最低微的奴隶也不配。约翰是如此地谦卑，当所有人都认为他是基督时，他没有把人们的注意力引向自己，而是说：“我给祂解鞋带也不配”。他真是耶稣基督的忠实见证人。

【次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：'看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前’。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。】这里施洗约翰见证耶稣基督是“神的羔羊，除去世人罪孽的”，见证耶稣基督就是那逾越节的羊羔(出12:3)，被钉死在十字架上，流血替人赎罪。从前以色列人为罪献上的羔羊，是人自己预备的，只能将罪暂时遮盖。但如今神为我们预备羔羊：耶稣基督，祂只一次将自己献上，就永远完成赎罪的事(来7:27)。从此将我们的罪全然“除去”了！主耶稣不但是犹太人的救主，祂也是普天下人的救主！因为基督是神在万世以先所制定的救恩计划中那位，祂是除去世人罪孽的羔羊。耶稣是神所预备的羔羊，为了背负世人的罪孽，“因为世人都犯了罪”（罗3:23）。所以透过施洗约翰的见证，告诉所有的犹太人以及外邦人，被钉十字架的耶稣就是神起初的救赎计划，祂是真正为人赎罪的“神的羔羊”。所以当神的羔羊来到的时候，约翰看见了就见证出来。【约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。】这里施洗约翰讲到他为耶稣施洗时所看到的异象。当耶稣在约旦河里受约翰的洗礼时，他听到云彩里的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。他也看见圣灵如同鸽子将在耶稣身上，这是有关三位一体的启示，约翰看见了，就将它见证出来。而约翰“用水施洗”，是将悔改的人浸入水里，借以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行。“用圣灵施洗”，是指悔改相信主的人被圣灵充满，得着从神而来的新生命。“我看见了，就证明这是神的儿子。”在约翰福音里，“神的儿子”与“基督”并列，实际上二者同义。从施行约翰对耶稣的见证中可以看到，他认识自己，他更认识基督，并且为基督作见证。今天都要效法施洗约翰，认识自己、认识基督，并要在世人面前见证基督说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”！

【再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。】这里施洗约翰鼓励自己的门徒转去跟随耶稣，正如他自己见证说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’”。所以他为要见证基督，将人引到基督面前。这也是主耶稣最早的两个门徒，他们因听见“看哪！这是神的羔羊。”也亲眼看见了，他们就离开了约翰，跟随了耶稣。这两人一个是安得列，一个就是本书作者约翰，他们在短短的时间里作出了人生最决定性的选择，因为他们已认识基督是神的羔羊，即承认祂是救主。这时【耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？’耶稣说：‘你们来看。’他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。】这两个门徒在耶稣面前什么都不求，除了一件事：“你在什么地方住？”换句话说，他们只要与主同住，而不要主之外的一切。这个祈求是最合神心意的。今天我们在跟随主的道路上，许多时候我们都会为自己求平安，求各方面的益处。如果求不到就埋怨主，甚至离开主，这实在大大亏欠了主。我们既已有主住在我们里面，就更当珍惜这个祝福，天天过以马内利的生活，荣耀父神的名。【听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：'我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。'于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（“约翰”马太福音16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。】安得烈一遇见主耶稣，马上就去带领他的哥哥来见主。一个信徒若真遇见了主，他就必会把亲友带到主前蒙恩。彼得意为“石头”，即彼得将成为如坚石一样的教会柱石和领袖。

【又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：'来跟从我吧！'这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。】腓力就跟从了耶稣。腓力作了主的门徒后也立时【找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。】腓力找到好朋友拿但业，兴奋地告诉他自己已遇见弥赛亚了。拿但业一开始对腓力所说的很不以为然，甚至有点嘲讽，他说：【拿撒勒还能出什么好的吗？】腓力无法解决拿但业的疑问，他只有一个方法，就是对拿但业说：【你来看。】腓力被主所吸引，所以他有把握，只要拿但业本人亲自见到耶稣，什么问题都能解决。同样今天当我们向人传福音而遭到人的轻看和有疑问时，不必辩论，只要把圣经中所记载的，以及自己所经历的主耶稣摆出来给他看，就行了。而主耶稣并没有因此责备拿但业，反而给他很高的称赞：【耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’】可见主耶稣深知每个人心中真实的景况。而【拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。’】先前拿但业对耶稣有成见，现在主一提无花果树下，他就认耶稣为神的儿子，因为虔诚的犹太人多在无花果树下祈求，等候弥赛亚国的来到。所以拿但业一认识主，马上丢开自己的成见，转口呼出三个名称来：第一个是“拉比”，意思就是老师，表示他愿意做主的门徒，在主的面前受教。第二是“神的儿子”，承认主是弥赛亚，是道成肉身，表示他的敬畏。第三是“以色列的王”，就是他素来所盼望，所等待，所祈求的，表示他的顺从。那么我们对主的认识是否如此呢？我们对主的态度是否如此呢？而【耶稣对他说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。】主应许拿但业将要看见比这更大的事，他后来真的看见了许多神迹奇事，使他更认识主的权能。从此拿但业一直作为门徒跟在救主身边，他被列为十二使徒之一（有称巴多罗买）。据说拿但业以后在非洲沙漠传福音，为主殉道。这位真以色列人得着了，神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。最后主又对众门徒说：【我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。】这里主把自己的身体当做顶天立地的梯子，这是祂第一次将救赎的道理传给门徒，使他们明白人子来为要舍命，作多人的赎价。耶稣把身体献上，成为一条又新又活的路，使我们可以借着祂到父那里去。当时门徒们都不明白，甚至主复活后显现给他们看，他们还是不大明白，直到主升天后，他们在五旬节受了圣灵后，才完全明白整个救恩的道理。但愿我们今天都要明白整个救恩的道理，并要接受耶稣作我们的救主，我们还要知道，主耶稣是我们去天国的唯一天梯！阿们！