【西4: 1-18】【你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上……。】在歌罗西书第四章，也是最后一章中，使徒保罗首先提醒身为作主人的信徒：【你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。】“你们作主人的”，指作主人的信徒，但他们的仆人未必信主。主人若是【奉主耶稣的名】（3:17）说话行事，就“要公公平平地待仆人”，就是要公正、公平、合理的待仆人，不要剥削仆人该享有的利益，不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。保罗并没有谴责奴隶制度，没有为奴隶争取人权，而是提醒身为信徒的主人，不论对仆人说什么、做什么，都必须“知道你们也有一位主在天上”，就是要他们思想如何向这位主交帐，而这位主【并不偏待人。】（3:25）【你们要恒切祷告，在此警醒感恩。】“恒切祷告”，意即坚忍、坚定不放松地祷告，它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神的旨意不断的等候。这“警醒”，是特指感恩方面要警醒。信徒承受了神许多的恩典，就如祷告蒙应允，在困苦中得蒙神拯救，在日常生活中得神默然的爱护…，但却常常缺乏“警醒”地觉察，那是神的恩典而感恩，所以使徒劝告信徒要“警醒感恩”。【也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。】保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷。此时保罗身陷狱中，却没有请歌罗西人为自己的出狱或狱中的需要代祷，而是“求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”，因为他很清楚的知道自己是“为此被捆锁”。神也的确给他敞开了传道的门，保罗在狱中所写的书信，两千年来已经造就了无数的人。“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”，就是既不多说、也不少说，只照着圣灵的带领透澈地讲明“基督的奥秘”。传福音的人若是不顺从圣灵，必然会说出许多不该说的话、没有恩典的话、充满血气的话，不但无法阐明“基督的奥秘”，还会给魔鬼留下破口。【你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】“光阴”是指神所赐予的“时机”，“爱惜光阴”，就是要抓住神所赐给我们的机会，传扬基督的福音。“外人”，指教会之外不信的人。信徒【要思念上面的事，不要思念地上的事】（3:2），但却不要与世隔绝，而是要“爱惜光阴，用智慧与外人交往”，也就是把握时机、借着从上头而来的智慧，用生活和言语向还不信主的外人作见证，并且引导他们悔改归主。虽然我们要抓住每个时机传扬基督的福音，但我们的“言语要常常带着和气”，就是言谈温雅、亲切、庄重、有涵养。“用盐调和”，就是说话带着恩惠，这样我们就要求主赐下智慧，让自己“知道该怎样回答各人”。

【有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。】“推基古”，是保罗“亲爱的兄弟”，他从使徒行传二十章开始，始终跟随保罗，保罗写本书时，他正与保罗在罗马。“推基古” 是送达本信的人，也是《以弗所书》（弗6:21）和《腓利门书》（西4:9）的送信人。在保罗第三次宣教旅程结束时，“推基古”作为亚细亚教会的代表之一，和保罗一起抵达耶路撒冷（徒20:4）。保罗称他为“忠心的执事，和我一同作主的仆人”，说明推基古是忠心与保罗一同事奉主的人，他要向歌罗西人为保罗报平安，以便安慰他们。保罗自己身陷牢狱，心里念念不忘的却是安慰、鼓励众教会。保罗在监狱里的“光景”，居然能“安慰”歌罗西信徒的心，表明这个“光景”不是外面的环境，而是里面的“光景”。【我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。】“阿尼西谋”，是歌罗西教会信徒腓利门家里的奴隶，因偷了主人的财物潜逃，他却在罗马遇见保罗，因保罗所传的福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他（门8-19）。“亲爱忠心的兄弟阿尼西尼”，此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。“他也是你们那里的人”，指他来自歌罗西。

【与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。】这里是保罗向信徒问安，“与我一同坐监的亚里达古问你们安”。“亚里达古”，是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒20:4），保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时，亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去（徒19:29），按保罗在林后1:8-9的描写，当时的情形是【甚至连活命的指望都绝了。】所以他可以说是跟保罗共患难、同劳苦的忠心同工。“巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）”“巴拿巴的表弟马可”，就是《马可福音》的作者，他参与了保罗第一次传道旅程（徒13:5），但中途退出（徒13:13）。在保罗第二次传道旅程出发之前，保罗因他的缘故和巴拿巴争论，导致二人分开（徒15:36-39）。经过多年，马可早已重得保罗的接纳和赏识，并成为保罗的得力助手（提后4:11）。“你们已经受了吩咐”，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。“他若到了你们那里”，这句话表明他正要出发或正在途中。“你们就接待他”，可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。“耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的”。“耶数”的罗马名字“犹士都”。“奉割礼的人”，即指犹太人。“为神的国与我一同作工的”，保罗的事工主要是向着外邦人(徒9:15)，故和保罗在一起的同工，多半为外邦人信徒，仅有亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工，叫他的心里得安慰。

【有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。所亲爱的医生路加和底马问你们安。】“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安”，“以巴弗”，是最初在歌罗西传道的人（1:7-8），所以保罗说“你们那里的人”，指他来自歌罗西。他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗报告歌罗西教会的情况（1:7-8）。而以巴弗“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”，就是愿信徒“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳”，这样他们就不会被假师傅所迷惑。“以巴弗”，也是劳苦工作的人：“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦”，“老底嘉并希拉坡里”，都在歌罗西附近。“这是我可以给他作见证的”，保罗特别加上这句话，一方面要歌罗西信徒尊重以巴弗，另一方面证明以巴弗是勤劳忠心的工人。“所亲爱的医生路加和底马问你们安”。“医生路加”，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。“底马”是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而离弃了保罗（提后4:10）。

【请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。要对亚基布说：‘务要谨慎，尽你从主所受的职分。‘】“宁法”是一位姐妹，老底嘉的教会可能在她家里聚会。初期教会尚无成文的新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的“书信”。“你们也要念从老底嘉来的书信”，可能就是《以弗所书》，他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。初期教会还没有成文的新约圣经，使徒们的书信在众教会之间传阅、抄录，为教会建立根基（弗2:20）。“亚基布”，是歌罗西教会中的一名信徒，以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的“职分”交托给他，因此保罗嘱咐他“务要谨慎，尽你从主所受的职分”。

【我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！】使徒保罗在结束本封书信时，他向信徒“亲笔问安”，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来(罗16:22)，于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号。保罗请歌罗西人记念他的“捆锁”，这也提醒他们，传道者的锁链并不能捆住神的道。保罗就以：“愿恩惠常与你们同在！”的祝福，结束了《歌罗西书》。 而在《歌罗西书》短短的四章中，使徒保罗把基督的超越性启示出来，这一面是针对异端错误的教训，另一面是要歌罗西圣徒更深地认识基督：祂是神一切的丰盛，祂是独一至高且无可比拟的一位！祂是教会全体之首，当在凡事上居首位，因此在教会中绝不可有任何东西取代基督！为此，愿我们今天也都要真正认识基督的超越，因神的一切丰盛在基督里，我们有了基督，就有了一切，这样我们就要在教会中、在家庭里、在社会上活出得胜的生活！阿们！

＜信徒要祷告和感恩＞

读经【西4: 1-6】【你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。你们要恒切祷告，在此警醒感恩……。】在歌罗西书第四章的这段经文中，使徒保罗劝勉信徒要恒切祷告和警醒感恩。而他首先教导作主人的信徒怎样对待仆人，他说：【你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。】保罗在此提醒身为信徒的主人“要公公平平对待仆人”，就是要公正、公平、合理的待仆人，不要剥削仆人该享有的利益，不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。“因为知道你们也有一位主在天上”，因此作主人的要思想如何向这位主交帐，而这位主是公义的神，祂从【不偏待人】（3:25）。然后保罗就劝勉信徒：【你们要恒切祷告，在此警醒感恩。】“要恒切祷告”，就是要恒久、专心恳切的祷告。而现今在信徒中最大的危机，就是缺少“恒切祷告”，多少时候我们的祷告马马虎虎，说一句没一句，甚至在半睡半醒中，说了算数，也没有真正恳切的祈求。然而在天路旅程中，我们所面对的艰难、重担，这些就成为我们的负担，我们就要恒切祷告，专心仰望神的怜悯和拯救。因此我们千万不要轻易放弃恒切祷告而依靠自己的方法，否则就不能经历神，失去神的赐福。还有主的道要兴旺、福音要广传，实在急需你我忠心的摆上，就是恒切为此祷告，作主忠心的守望者，到那日必蒙主的称许。因此保罗在此对信徒的劝勉，让我们可以反省自己，在祷告上，我们的态度是如何。“警醒感恩”，就是我们在祷告时，要有警醒的心及存感恩的心。人的本性常常会忽视感恩的重要性，甚至认为是自己的本事，聪明能干。因此使徒劝勉信徒要“警醒感恩，使我们不至于轻忽或随便，而要有属灵的敏感洞察力，时时感谢神的恩典。所以我们不但要【警醒祷告，免得入了迷惑。】（太26:41），还要“警醒感恩”。感恩是神的命令，也是神的旨意：【要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。】（帖前5:16-18）基督徒已承受了神许多的恩典，就如救赎之恩，保罗说：【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。】（罗3:24）神若不赦免我们的罪，追查我们的罪孽，没有一个人能在神面前站立得住。但【我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。】（弗1:7）我们就要【凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。】（弗5:20）而神已赐给我们的全备救恩、神垂听我们的祷告，神的同在与保护…，因这一切的厚恩，我们就要“警醒感恩”。

接着保罗说：【也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。】保罗常请求各教会的信徒为他祷告，虽然神已经十分重用他，他又是最会讲解福音奥秘的人，但他还是请信徒为他祷告，“求神给我们开传道的门”。这是保罗在监牢中、在捆锁中讲的，可见他对广传福音的心是何等的迫切！但保罗知道他虽有迫切的心，若不是神来开启传道的门，赐他机会，他就无法达成广传福音的心愿。“能以讲基督的奥秘”，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗3:4)，在讲基督的奥秘时，还需人为他祷告，可见“讲”道不是在于人，乃是在于神。“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”。“发明”意思是启示出来。神的话语对世人虽然是一项“奥秘”，但是神的仆人是“神奥秘事的管家”（林前4:1），有责任对世人讲明白这“奥秘”，引领更多人归向基督。这就是为什么保罗请求信徒代祷，叫他可以有口才“按着所该说的话”，把真理讲得透澈。保罗在以弗所书6:19也说过，【为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。】就是使他照着圣灵的带领透澈地讲明“福音的奥秘”。因此传福音的人若是不顺从圣灵，必然会说出许多不该说的话、没有恩典的话、充满血气的话，不但无法阐明“福音的奥秘”，还会给魔鬼留下破口。保罗又说：【你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。】这里的“爱惜”特别是指传福音，“光阴”是指神所赐予的时机，所以“爱惜光阴”，就是要把握时机传福音，要善于抓住与别人交往的每一个机会，以便能把福音传给那些还不认识神的人，因为机会一过就不再来。“要用智慧与外人交往”，“外人”就是没有信基督的人。我们基督徒不是离群索居的人，而是应当进入到不信的人群中，去为主得着他们。所以我们与外人交往，就是神赐给我们的机会，去传福音给他们听。但我们要凭圣灵所赐的智慧，认识外人心灵中的需要，认识人心的诡诈和险恶。不但不受外人的诱惑，反而引导他们悔改归主。真智慧必然引人认识真神，决不会随从错误，被导入迷途。今天在这罪恶势力日益增长，主来的日子渐渐迫近的时候，我们可以为主作工的时日已经不多。所以跟“外人”交往时，要抓紧机会引领他们信主，却不要因闲谈耗费宝贵的光阴。而耗费时间在闲谈上是多数的人的通病，健谈的人更是这样。我们应当留意戒除这种恶习，更应当彼此劝戒，互相监督，在这件事上不能得胜的人决不能希望有什么大的成就。以弗所书5:16也说，【要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。】因此我们要抓紧时机传福音。

虽然我们要“爱惜光阴”，抓住每个时机传福音，但口舌一定要接受圣灵的管理，因此使徒说：【你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】跟外人交往最容易让人发现我们身上有基督荣美的，是我们的言语。不论交谈，作见证，传福音，都要借言语。言语是内在生命的表达，而智慧温和的言语是基督徒的重要生活见证。“和气”就是言语诚实而柔和，使人觉得容易亲近。“用盐调和”比喻说话带着恩惠，容易被人接受。我们是主耶稣所救赎的人，我们里头有基督的生命，因此信徒的言语就该像盐那样，制造和睦，不是制造纷争。而人与人相处之间，最容易发生误会的就是言语，能发出盐的功用的亦是言语。所以说我们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。但言为心声，在言语上能造就人，不只是说话的技巧问题，还要有高深的灵性，和爱主爱人的心。所以保罗说：“就可知道该怎样回答各人”，意思就是我们若知道什么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人。但最重要的是，我们的话语要合乎真理，不可虚假！可是有许多人在传福音时，是在传“加了糖的福音”，告诉人只要信就有平安喜乐…，却忘了告诉人【世人犯了罪，亏缺了神的荣耀。】人需要悔改信耶稣，接受耶稣作生命的主，才能有真实的平安喜乐。今天若你的亲人，同事或朋友突然问你：“人为什么要信耶稣？”你能立刻清楚的回答他，并将基督的救恩告诉他吗？或者一位垂死的病人向你说：“请你带领我信耶稣。”你能当场带领他认罪，悔改信耶稣吗？但愿我们都能，并且我们不但要恒切祷告和警醒感恩，还要竭力把握每个时机，用智慧与外人交往，带领他们悔改信耶稣！阿们！

＜保罗对信徒的关爱＞

读经【西4: 7-18】【有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人……。】在歌罗西书第四章的这段经文中，使徒保罗在《歌罗西书》末了，表达他对歌罗西信徒的关爱。保罗首先说：【有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。】保罗在此称“推基古”是：“亲爱的兄弟”、“忠心的执事”，还有“和我一同作主的仆人”，这些都显出推基古是保罗亲密的同工、是主基督忠心可靠的仆人，这也是他生命中所显出的美德。所以保罗“特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心”。这样看，推基古不仅是一位忠心的持信者，他更负有重要的使命，就是向歌罗西教会的信徒报告保罗的“光景”，也去“安慰”他们。保罗在监狱里的“光景”，居然能“安慰”歌罗西信徒的心，表明这个“光景”不是外面的环境，而是指他里面的“光景”。接着保罗说：【我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。】“阿尼西母”，是歌罗西教会信徒腓利门家里的奴隶，他偷了主人的财物并逃跑，在罗马遇见保罗，因保罗所传的福音而得救。保罗称他是“一位亲爱忠心的弟兄”，可见原本偷窃、不诚实、道德堕落的阿尼西母，因基督福音的拯救，完全改变了。使徒认为他也可以受差派，跟随推基古同到歌罗西，把保罗的光景告诉信徒，同时要腓利门接纳并原谅他（门8-19）。“你们那里的人”，指他来自歌罗西。按腓利门书的记载，保罗极力为阿尼西母求情，并且称他是：【我在捆锁中所生的儿子。】（门10）可见阿尼西母确实悔改得救，已经过保罗的观察证实。阿尼西母被保罗称为“亲爱忠心的兄弟”、“我在捆锁中所生的儿子”，对于一个奴隶，这是何等不配的称呼，但因着基督的爱，使这一切都变为可能。今天在我们周围也有许多“阿尼西母”，正等待你和我带领他们悔改信主，用基督的爱去接纳他们、帮助他们。

接下来是保罗替同工问安：【与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）】在保罗的书信中，不但自己向信徒逐一问安，也常逐一替同工问安，从这问安的话中，可以看到保罗跟同工之间的关系，以及他对信徒的关爱。“亚里达古”，是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒20:4），保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时，亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去（徒19:29），按保罗在林后1:8-9的描写，当时的情形是【甚至连活命的指望都绝了】，后来保罗末次上耶路撒冷，亚里达古也同行（徒20:4），保罗写本书时，他又跟保罗一起在罗马。他可以说是跟保罗共患难、同劳苦的忠心同工。“巴拿巴的表弟马可”，就是《马可福音》的作者，又名约翰（徒12:12），他参与了保罗第一次传道旅程（徒13，5），但中途却退出（徒13:13）。在保罗第二次传道旅程出发之前，保罗因他的缘故和巴拿巴争论，导致二人分开（徒15:36-39）。但在这里保罗却特别叮嘱歌罗西的教会：“（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）”可见马可虽然起初曾半途退缩，后来却悔改，重新振作起来，这时正跟保罗同在罗马，而且一直被主重用，直到保罗殉道之前，还吩咐提摩太要把马可带去见他（提后4:11）。【耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。】“耶数”原文与耶稣同一名，中文圣经改译此名，以致与主耶稣有分别，“犹士都”是他的罗马名字。亚里达古、马可和犹士都是“奉割礼的”犹太人，“这三个人是为神的国与”保罗一同作工，向外邦人传福音，叫保罗的心里大得安慰。

【有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。】“你们那里的人”，是指“以巴弗”来自歌罗西。以巴弗是“基督耶稣”的仆人，是歌罗西教会的牧人，他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗问安致意，并报告歌罗西教会的情况（1:7-8）。以巴弗是竭力祷告的人：“他在祷告之间，常为你们竭力的祈求”。“竭力”表明他对神的倚靠，这样完全倚靠的心是主所喜悦的！一个蛮不在乎，觉得祷不祷告无所谓，神不帮我也无所谓，【这样的人不要想从主那里得什么。】 (雅1:7)但以巴弗不仅是“竭力地祈求”，而且他祈求是要叫：“他们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳”。面对异端的搅扰，信徒需要灵命成熟、站稳。不单如此，以巴弗还是一个“劳苦”作工的人，他除了在歌罗西教会事奉外，“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦”，这是保罗可以为他作见证的。“老底嘉并希拉坡立”，都在歌罗西附近。今天每个基督徒，都是基督耶稣的仆人。因此我们都要向以巴弗学习，要像他那样忠心，热心事奉主！保罗又说：【所亲爱的医生路加和底马问你们安。】“医生路加”（，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。医生路加从保罗第二次游行布道开始，一直跟随他到第一次在罗马下监。后来保罗再次被捕下监，在殉道之前，路加还在保罗身边（提后4:11）。保罗第一次在罗马下监时，底马也和他在一起，但在保罗殉道之前，底马就离开保罗，往帖撒罗尼迦去了。保罗说他是因【贪爱现今的世界】而离开他的（提后4:10）。

随后保罗说：【请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。】“宁法”是一位姐妹，老底嘉的教会可能在她家里聚会。信徒把家打开，供教会聚会之用，是蒙主祝福的事。“你们也要念从老底嘉来的书信”，是指保罗寄给老底嘉的信，他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。【要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。】“亚基布”，按腓利门书1-2可知，他是腓利门的儿子，在那里保罗称他是【与我们同当兵的】，可见他也在歌罗西传道。这里使徒特别提醒亚基布“务要谨慎，尽你从主所受的职份”。因这“职份”是主交托在他手中的事奉，所以保罗嘱咐他要尽责完成。亚基布并没有让保罗失望，更没有让授与他职份的主失望。亚基布这位主的圣徒，一生忠心爱主，相传他在尼禄暴君时，为主殉道。最后保罗说：【我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！】“我保罗亲笔问你们安”，表示本书由别人代笔，但在信的最后保罗通常要写几句话，像他的签名一样。保罗说“你们要记念我的捆锁”，就是提醒信徒为他的福音事工祷告。最后保罗说：“愿恩惠常与你们同在！”这正与【愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！】（1:2）首尾呼应。虽然教会面临考验，但保罗相信他们必蒙保守，因为有神的恩典与他们同在。而保罗就在此结束《歌罗西书》。 但愿我们今天都要从保罗对信徒的关爱，以及主忠心仆人的生命美德中，得着榜样与激励。我们也要竭力祷告，彼此代求，使我们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳！阿们！