【书9: 1-27】【约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事……。】在约书亚记第九中记载了，在以色列人赢取耶利哥和艾城后，他们已在迦南的中部地区站稳脚跟就可以向迦南地的南北进军了。就在这时巴勒斯坦沿海一带的诸王同心合意要与以色列人争战；而基遍人却设诡计瞒骗以色列人要与他们立约，以色列人因未求问神而受骗，在立誓约后他们才知受骗，就容他们存活作仆人。本章首先说到：【约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。】“约但河西，住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王”，“山地”指中南部山区；“高原”是介于中央山地和沿海平原之间的丘陵地带；“利巴嫩山”指北部山区；“沿大海一带”指沿海平原；“诸王”是指各城邦的首领。“就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事”，“赫人”定居于迦南地，他们人多势大，拥有大片土地(1:4)；“亚摩利人”多居住在山地；“迦南人”居住在迦南地西部谷地和沿海一带；“比利洗人”居住在迦南地中部；“希未人”是含的儿子迦南的子孙中的一族(创10:17)；“耶布斯人”是耶路撒冷的原住民(15:63)。“就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战”。迦南诸王“听见”神大能的作为，最初是恐惧，“心都消化了”（2:9）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要“同心合意”地与神的百姓争战。

【基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：‘我们是从远方来的，现在求你与我们立约。‘】“基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事”，“基遍”是一座大城（10:2）；“向耶利哥和艾城所行的事”，就是杀灭全体居民，不留一个活口的事(6:21；8:24)。“就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上”，“就设诡计，假充使者”，就是冒充远方外国的使者，所以“拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋”，又“将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上”，用于冒充在路上长途跋涉，经过不短的时日。“他们所带的饼都是干的，长了霉了”，是他们指所带面包已经过时日而变干、变色且发霉。“他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说”，此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。“我们是从远方来的，现在求你与我们立约”，这“立约”，就是订立互不侵犯条约。根据律法，以色列人可以与远方的各城立和约（申20:10-15），但不可与迦南地的各城“立约”（申7:1-2），必须把他们全部消灭（申20:17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，又“听见”了神大能的作为，所以“设诡计”，煞费苦心地冒充是远方之人来求和。【以色列人对这些希未人说：‘只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？‘他们对约书亚说：’我们是你的仆人。’约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？‘】“以色列人对这些希未人说：‘只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？’”“住在我们中间的”，是指住在迦南地的一族。“他们对约书亚说：‘我们是你的仆人’”，表示他们愿意降伏服事以色列人，也就是投靠以色列的神。“约书亚问他们说：‘你们是什么人？是从哪里来的？’”约书亚未求问神，而想当面查知真相。

【他们回答说：‘仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：‘我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。‘】“他们回答说：‘仆人从极远之地而来”，“极远之地”，就是不在迦南地。“是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事”，“在埃及所行的一切事”，是指在四十年以前的事。“并祂向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事”，这是发生在一个月以前的事。他们故意不提在耶利哥和艾城近日内所发生的事，因为远方的人不应该知道最近才发生的事。“我们的长老和我们那地的一切居民对我们说”。当时迦南大部分城邦都是由“王”治理，而基遍是由“长老”治理，所以基遍人提到“我们的长老”，特意表明与其他迦南城邦的不同。“你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人”，表示他们已经过长途跋涉。“对他们说，我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约”。基遍人第二次重申自己是“仆人”，并求订立互不侵犯条约。“我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的”，“往你们这里来的日子”，是指时日不短。“看哪，现在都干了，长了霉了”，他们企图用干而发霉的面包做证据。“这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂”，是指皮袋也变旧了。“我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了”。是指他们的衣服和鞋也磨损了。

【以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。】“以色列人受了他们些食物”，表示愿意与他们立约。“并没有求问耶和华”，这是以色列人上当的原因，单看外表，容易受骗。“于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着”，“讲和”指彼此友好，“立约”的目的是“容他们活着”。“会众的首领也向他们起誓”。“会众的首领”是指十二支派的首领。因基遍人的告白打动了约书亚和“会众的首领”，他们又“受了他们些食物”，确认这些食物已经不新鲜，所以“并没有求问耶和华”，就与基遍人讲和立约。【以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。‘首领又对会众说：‘要容他们活着。’于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。】“以色列人与他们立约之后，过了三天”，“过了三天”就是在第三天结束之前。“才听见他们是近邻，住在以色列人中间的”，“近邻”指居住的地方相距不远。“以色列人起行，第三天到了他们的城邑”，“以色列人起行”，是因听说他们是近邻后差派人前往证实。“第三天”，是指大约有两天的路程；“他们的城邑”，就是基遍人居住的城市。“就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳”，这些城邑都在十公里以内的城市，其中以基列耶琳比较出名(18:15)。“因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言”，“发怨言”可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。“众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们”。因为在神面前所立的誓约是不容废弃的。“我们要如此待他们，容他们活着”，“如此待他们”就是待他们作奴仆。“免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上”，“忿怒”是指神的忿怒，因不忠于誓约而发。“首领又对会众说：’要容他们活着‘”，以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，而“容他们活着”。“于是他们为全会众作了劈柴挑水的人”，“劈柴挑水”，就是提供燃料柴和饮用水，“正如首领对他们所说的话”。尽管以色列人被蒙骗了，但他们仍然遵守对基遍人的承诺。

【约书亚召了他们来，对他们说：‘为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。’他们回答约书亚说：‘因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！‘于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。】“约书亚召了他们来，对他们说：‘为什么欺哄我们说，我们离你们甚远呢？”“欺哄”指出他们的作法不正。“其实你们是住在我们中间”，是指他们居住在迦南地。“现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆”，“奴仆”既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩，也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（10:6-7）。“为我神的殿作劈柴挑水的人”，就是代替全会众作劈柴挑水的工。“他们回答约书亚说：‘因为有人实在告诉你的仆人”，“你的仆人”这是基遍人自称。“耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民”。神吩咐摩西的话，由摩西转述给以色列人(申7:1-2)，又传到基遍人的耳中，他们就对神展现出无比的信心。“所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事”。“甚怕丧命”，就是他们认定以色列人若来攻击他们必定会死，所以才用计“欺哄”。“现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧”，基遍人似乎看准了以色列人不仅不会杀灭他们，而且还不会过分欺凌他们。“为善”是指看为好的，“为正”是指看为对的。“于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们”。约书亚就解救基遍人，使他们免于灭亡。“当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日”。约书亚把基遍人从“为全会众作了劈柴挑水的人”，具体变成了“为我神的殿作劈柴挑水的人”。“神的殿”是指会幕。“耶和华的坛”指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人，长久地活在应许之地。“直到今日”就是直到《约书亚记》成书之时。神要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，“同心合意”与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：【恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？】（结18:23）今天，神已经在恩典里让我们【借着耶稣基督得儿子的名分。】（弗1:5）为此，愿我们都不要自以为义，轻看任何一个人、一个种族，只要他们真正悔改信耶稣，【在基督耶稣里都成为一了。】（加3:28）阿们！

＜基遍人设诡计欺骗约书亚＞

读经【书9: 1-27】【约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战……。】在约书亚记第九章中记载了，基遍设诡计欺骗约书亚和以色列人，要与他们立约。因约书亚和以色列人未求问神而受骗；过了三天之后真相大白，但以色列人因奉神的名而立的约，就仍然信守誓言，约书亚就容基遍人存活，使他们作劈材挑水的奴仆。本章首先说到：【约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。】因以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，那时迦南地的六个诸王就聚集，“同心合意”地要与约书亚和以色列人争战，也就是“同心合意”地与神争战。列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来，世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王“同心合意”地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使【世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。】（诗2:2）。

【基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：‘我们是从远方来的，现在求你与我们立约。‘】“基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上”，“基便”是耶利哥和艾城以西的一座大城，很可能就是以色列人的下一个目标。迦南诸王“听见”了神大能的作为，决定“同心合意”地与神的百姓争战，但基遍人“听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事”，就决定来求和。因基便人知道神与以色列人同在，要打败以色列人实非人力所能及。于是基遍的居民聚集在一起商量对策，最后决定设诡计来求得生存。他们假充远方的使者，将“旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了”。当他们来到吉甲营中求见约书亚时，就对他说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约”。根据摩西律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申20:10-15），但不可与迦南地的各城“立约”（申7:1-2），必须把他们全部消灭，免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人可能知道这条命令，所以“设诡计”，煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但目的是要让以色列人“容他们活着”。【以色列人对这些希未人说：‘只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？’他们对约书亚说：’我们是你的仆人。‘】“以色列人对这些希未人说：‘只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？’”在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑“这些希未人”，可能“是住在我们中间的”。“他们对约书亚说：’我们是你的仆人’”。表示他们愿意降伏服事以色列人，也就是投靠以色列的神。

【约书亚问他们说：‘你们是什么人？是从哪里来的？’他们回答说：‘仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：‘我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。‘】“约书亚问他们说：‘你们是什么人？是从哪里来的？’他们回答说：‘仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事”。基遍人在这里说的与喇合的话相似（2:10-11），他们都是因为“听见”神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提“约书亚向耶利哥和艾城所行的事”，因为远方的人不应该知道最近才发生的事。当时迦南地大部分城邦都是由“王”治理的，而基遍是由“长老”治理的，所以基遍人提到“我们的长老”，特意表明与其他迦南城邦的不同。基遍使者第二次重申“我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约”。而这次是代表全体基遍人，愿意降伏服事以色列人，投靠以色列的神。【以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。】“以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华”。因基遍人的告白打动了约书亚和“会众的首领”，他们又“受了他们些食物”，确认这些食物已经不新鲜，所以“并没有求问耶和华”，就与基遍人讲和立约。“于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓”。约书亚与他们签订和约，保证不伤害他们，容他们生存，立约后以色列民众的领袖也向他们发了誓。

【以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。‘首领又对会众说：‘要容他们活着。’于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。】“以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的”。三日之后基遍人暴露了身份，以色列人才发现被骗，于是他们来到基遍人的城邑，“就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳”，都位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上8:29-33）。因以色列人在神面前立约是一件很严肃的事情，因此以色列人不得不守约，而“不击杀他们”。基遍人不仅保存了城里男女老幼的性命，当他们遇到危险时，还可以得到以色列人相助，他们真是有智慧的人。可是现在有多少人因为听见耶和华神的作为而前来投靠祂，悔改归向祂的呢？但懂得如此做的人就有福了。基遍人不倚靠自己的能力，却是相信神，他们宁可归向神，也不跟以色列人打战，这就是他们智慧的选择。后来扫罗杀了基遍人，破坏了以色列人与基遍人之约，使以色列人遭受神的惩罚，一连三年发生饥荒(撒下21:1-14)。因此虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是“指着耶和华以色列的神向他们起誓”而立的，守约就是顺服神。敬畏神的人【发了誓，虽然自己吃亏也不更改】（诗15:4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。所以为了信守这个承诺，约书亚和首领们展现出正直诚信，尽管他们被欺骗而感到羞辱，但他们不想违反圣约以致神和祂的子民蒙羞。

【约书亚召了他们来，对他们说：‘为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。’他们回答约书亚说：‘因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！‘于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。】“约书亚召了他们来，对他们说：‘为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间”。基遍人听到约书亚的责备，不但不感到忧伤，反而因为有了生机而欢喜，因为他们不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地，活在以色列人中间。但是，作为设诡计的代价是，“你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人”。神借着基遍人在“神的殿”中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。而基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而可以以劈柴挑水永远事奉神。基遍后来成为利未人的城邑（21:17）。当约柜从非利士人那里归还后，就被放【在基列耶琳许久】(撒上7:2)。在犹大亡国后七十年，被掳的人回归后，帮助先知尼希米重建耶路撒冷的城墙的，就有基遍人（尼3:7）。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。因此以色列人与基遍人立约，在人看，是基遍人设诡计，是以色列首领们的疏忽和错误，但实际上，却是神在律法之外施恩，是神的怜悯，因为【除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。】（11:19-20）因此以色列人与基遍人立约，为要显明神更美的心意，就是神悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈、“同心合意”与神争战。但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改信耶稣，得永生。为此，愿我们今天都要知道：【主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】（彼后3:9）阿们！