【申32: 1-52】【诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语……。】在申命记第三十二章中记载了，摩西遵照神的吩咐写了这首歌，即摩西之歌：【诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。】“诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语”，摩西要天和地侧耳听他所写的歌，表示此歌极其重要，用意在唤起以色列人注意听。“我的教训要淋漓如雨”，是指他的“教训”对多年身处干旱之沙漠的人们而言，就好比雨更令人耳目一新。“我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”，“滴落如露”，是指苏醒人心；“细雨…甘霖”，是要使枯干的生命得滋润。虽然摩西的歌里有责备，但目的却是为了使悖逆的百姓【灵魂苏醒】（诗23:3），因此摩西的话充满了恩典。【我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。】“我要宣告耶和华的名”，“耶和华”，祂就是那“我是”的神，表示无论过去、现在或将来，祂一直都是，“名”表明其内涵实质。“你们要将大德归与我们的神”，“你们”指天地；“大德”指无与伦比的伟大；“我们”指以色列人。“祂是盘石，祂的作为完全”，“盘石”是指安定、稳固、可靠；“祂的作为完全”，就是神的所作所为完美、完善，且贯彻到底。“祂所行的无不公平”，就是全然公正。“是诚实无伪的神，又公义，又正直”，是指神的作为是公义没有弯曲的。【这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。】“这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻”，“乖僻”是指是非不明、固执己见；“弯曲”是指诡诈狡猾、故意扭曲；“行事邪僻”是指从败坏的本性所显出的败坏行为。“有这弊病就不是祂的儿女”，是指若是神的儿女，就不会有“向祂行事邪僻”的弊病。“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？”“愚昧”是指愚顽地忽略神对他们的心意；“无知”就是毫无见识，没有分辨力；“报答”指回报。“祂岂不是你的父、将你买来的吗？”你的父”，指神是百姓的创造主；“将你买来的”，指神是百姓的救赎主。“祂是制造你、建立你的”，“制造”是指造成新族类；“建立”是指联结于神。【你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。】“你。当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你”。摩西要悖逆的百姓“追想”神拣选他们的历史，珍惜他们蒙拣选的地位。“至高者将地业赐给列邦，将世人分开”，就是分配土地给各国各民分别居住。“就照以色列人的数目立定万民的疆界”，是指以色列人是神根据他们的需要而立定各国各民所住的疆界。“耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各”，是指神的本份与产业乃是以色列人。

【耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。】“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地”，是指以色列人原本居住在荒凉危险的地域。“就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”，“环绕”指保守；“看顾”指养育；“如同保护眼中的瞳人”，眼中的瞳人是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列人的关切和保护，看为至宝。“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”。“如鹰”是指神教育以色列人如同母鹰训练雏鹰，“搅动巢窝”是使雏鹰掉落巢窝之外，迫使其展翅自救，但因幼嫩仍无法飞起，在其掉落地面以前，母鹰迅即俯冲到雏鹰的正下方，用两翅接取，“背在两翼之上”回到巢窝内，如此重复演练，直到雏鹰学会飞翔为止。“这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在”，“他”指以色列人；“外邦神”指偶像假神。以色列人若【偏向别神，事奉他们】(31:20)，就是悖逆神。“耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产”，“乘驾地的高处”，指战斗取得迦南地的制高点，从而战胜并占领迦南地。“又使他从盘石中咂蜜”，就是从岩石中的蜂房取蜂蜜。“从坚石中吸油”，就是从长于多石土壤的橄榄榨油。“也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊”，这是指约但河两岸一带地方盛产牛羊。“巴珊”位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。“与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒”，是指迦南地农产丰盛。【但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。】“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑”，“耶书仑”是以色列人的昵称，意思是蒙神所爱的；“渐渐肥胖，粗壮…”，如同幼犊逐渐长大。“便离弃造他的神，轻看救他的盘石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气”。以色列人“敬拜别神”，就是“行可憎恶的事”，因此惹了神的怒气。“所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神”，“鬼魔”是一切偶像背后的假神；“素不认识”指从未接触过。“是近来新兴的”，是指对以色列人而言，最近才开始有所耳闻的。“是你列祖所不畏惧的”，“畏惧”指极其惊恐。“你轻忽生你的盘石，忘记产你的神”，“生你的”是把神比喻为以色列的父亲；“产你的”是把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作“祂的儿女”的资格。摩西在此追述神已往如何恩待以色列民，却遭他们忘恩负义。

【耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那‘不算为神’的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那‘不成子民’的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。】“耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们”，“惹动”指以色列人拜偶像假神是最令祂愤恨的，并且极其“厌恶”。“说：我要向他们掩面，看他们的结局如何”，“掩面”就是不再看顾。神若不再看顾他们，“结局”必是悲惨的。“他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女”，“乖僻的族类”，就是我行我素的民族，不肯听从教导。“他们以那‘不算为神’的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气”，“不算为神”就是偶像假神；“虚无的神”就是并不存在的神。“我也要以那‘不成子民’的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气”，“不成子民”指外邦人，亦即“愚昧的国民”；“触动他们的愤恨”，神要利用外邦人的激怒，来管教自己的“子民”。“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间”，“极深的阴间”是指最低层的阴间，表示神的怒火极其深切。“把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了”，“地的出产”指地上的物；“山的根基”指山的底层。

【我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。】“我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽”，“我的箭”指神所降的各种灾祸。“他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭”，“饥饿消瘦”，就是饥饿而变成皮包骨；“炎热”是指焚烧的热；“苦毒”指热症、瘟疫等病苦。“我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们”，“土中腹行的”是指蛇或其它毒虫；“毒气”是指毒蛇、毒蝎之类的毒素。“外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡”，“刀剑”代表战争；“惊恐”指害怕死亡。“使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝”，就是不分男女、老幼，尽都杀害。“我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭”，“分散远方”指被掳分散到列国；“名号从人间除灭”，指被同化而失去民族的独立。因以色列人惹动神的愤恨，神就以战争、饿馑、瘟疫、野兽等为灾祸，来审判他们。“惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的”。是指敌人误以为是他们靠自己的本事胜过以色列人，而不是神的使然。【因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。】“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明”，是指以色列人愚昧得看不出他们败亡的背后原因。“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”，就是但愿以色列人有真智慧，能从败亡的结局醒悟过来。“若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们”，是指以色列人若非被神弃绝。“一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”意思是，以色列人怎么会在少数的敌人面前溃散逃跑呢？“据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石”，在以色列敌人的眼中看来，他们所拜的神能力不如以色列人的神，因此他们能打败了以色列人，必然是以色列人的神自己“卖了他们”。“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”，是指外邦敌人是邪恶的种类，因为他们深深植根在恶中，所能发出的也是恶毒。“他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒”，是指外邦敌人的享乐乃是有害的毒素。

【这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。】“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？”意思是，即使以色列人落在神的管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的“府库中”。“他们失脚的时候，伸冤报应在我”，就是神必为以色列人伸冤报仇。“因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到”，是指当他们站立不住的时候，也就是他们遭报受灾的日子必会速素来到。“耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下”。就是当以色列人受够外邦敌人的欺压时，“就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔”，是指神会回心转意，为以色列人伸冤。“祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石”，是指那时神要讥诮外邦敌人说，他们所投靠的神在哪里呢？“就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？”就是向来被外邦敌人祭祀的偶像假神，如今在哪里呢？“他可以兴起帮助你们，护卫你们”，是指让偶像假神起来帮助并护卫外邦敌人吧。以色列人本应遭灭亡，分散全地，无人纪念，但神仍怜惜、爱顾，主动搭救他们，使他们脱离仇敌之手。【你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。】“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神”，就是到了结局的时候，以色列人就知到，唯有耶和华是真神。“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治”，就是神使人死，也使人活，被神所创伤的，神也医治。“并无人能从我手中救出来”，凡落在神手中的，没有人能拯救。“我向天举手说：我凭我的永生起誓”，神“举手”是凭着神的永生起誓。“我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人”，“磨我闪亮的刀”，是指神预备施行刑罚；“手掌审判之权”，是指当神的审判来到之时。“我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血”，就是施行惩罚直到神满意为止。“我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉”，是指当神下达判决之时，必令仇敌的首领受到严厉的刑罚。摩西在此赞美神是独一的真神，祂掌管生死之权，祂是公义报应的神。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的悖逆，免蹈复辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。所以当以色列人传诵、歌唱时，就使他们重温神的约，也使他们思念因背逆受管教的结局，而回转到蒙恩的地位上。

【你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。】“你们外邦人当与主的百姓一同欢呼”，是指世人都当与以色列人一同欢呼。“因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人”，是指神的报应与惩罚终于来到。“洁净祂的地，救赎祂的百姓”，表明神不但要恢复人，也要恢复地。当以色列人回归迦南地，从前流血玷污的地得以洁净，人民恢复原来的身分，安居乐业。摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。【摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：‘我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。】“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听”，“摩西不仅遵照神的吩咐，写了“摩西之歌”，还和约书亚“将这歌的一切话说给百姓听”。“摩西向以色列众人说完了这一切的话”，“这一切的话”，指“摩西之歌”。“又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上”，“警教”就是慎重地转述神的话。“要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话”，“你们的子孙”，是指他们的后裔，都要“谨守遵行这律法上的话”。“因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”，是指这是关系到他们的生死存亡。“在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久”，是指在迦南地居住的日子得以长久。【当日，耶和华吩咐摩西说：‘你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。’】“当日，耶和华吩咐摩西说”，“当日”指摩西说完一切话那日。“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对”，“亚巴琳山”，是死海和约但河东边那一带山岭的总称；“尼波山”在亚巴琳山脉中的北部一带山岭，名叫尼波山，与约但河西面的耶利哥相对。“观看我所要赐给以色列人为业的迦南地”，“观看”就是让他目睹迦南地。“你必死在你所登的山上，归你列祖去”，是指摩西就在尼波山上逝世，神将他的尸体埋葬在谷中某处地方(34:6)。“像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样”，“何珥山”是以东地的某处高峰。“因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我”，那时神命令摩西吩咐盘石出水，而摩西却因生气用杖击打盘石两次，没有尊神为圣(民20:7-12)。“我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去”，摩西因为一次的发怒，不得进到迦南美地，仅能远远的观看。摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上何珥山的山顶，摩西能在120岁登上了尼波山的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。而“摩西的歌”一直延续不断，在世世代代的以色列民中诵念不忘，也伴随着历代的信徒。为此，愿我们都能从摩西的歌中，得着提醒和帮助！阿们！

＜摩西的歌＞

读经【申32: 1-52】【诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中……。】在申命记第三十二章中记载了，摩西遵照神的吩咐写了这首摩西的歌，来见证以色列人的悖逆和神的作为。摩西的歌，也是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的悖逆免蹈覆辙，并使他们知道，只要“谨守遵行这律法上的话”，他们就能在过约旦河要得为业的地上，日子得以长久。摩西首先说：【诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。】“诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语”，摩西呼吁天地要用心听，可见这首歌之重要，因为出于从神而来的话，是超越天地的。故此这首歌既是唱给当时以色列人听，也是唱给直到耶稣基督再来前历世历代众圣徒听。虽然摩西的歌里有责备，但目的是为了使悖逆的百姓【灵魂苏醒】（诗23:3）。因此摩西的话“淋漓如雨、滴落如露”，充满了恩典，“如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”，要使枯干的生命得滋润。所以这首歌虽然见证以色列人的不是，却也像雨、露、甘霖，能滋润、浇灌他们。接着摩西说：【我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。】“我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神”，摩西向落到失败中的百姓“宣告耶和华的名”，也就是神自己的性情。百姓若在困苦中开始追念、向往神的“完全、公平、诚实、公义、正直”，就能成为复兴的开始。即使百姓已经【全然败坏】（31:29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要他们回转，神就会立刻【回转过来】（30:3），继续作保护、拯救他们的“磐石”。因神是完全的神，对于祂的子民，祂像磐石一样稳固、可靠，祂总是照着祂的应许来成全祂手所作的一切，祂的公义与信实保证了祂的应许必不落空，也保证了祂的恩慈与怜悯不会停止，祂就要以公平与正直对待祂的子民，不让祂的子民偏离公正而走进黑暗绝望中。

但摩西又说：【这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。】“这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的”。摩西指责以色列人是乖僻弯曲的子民，行事败坏，愚昧。虽然神是他们的父，将他们买来，制造他们并建立他们，但他们却以败坏、悖逆回应神。“你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界”。摩西让悖逆的百姓“追想”神救赎的历史，就是要他们珍惜蒙救赎的恩典。神将地上的居民分散各地，他们的疆界是照着以色列人的数目而立定、安排的。神又把以色列人当作自己的产业，以他们为祂的分。神又专顾他们，并保护他们，“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”。神如同保护眼中的瞳人保护他们，又如同老鹰在雏鹰以上盘旋，展翅遮护他们。神还在旷野里独自引导他们，使他们乘驾地的高处。神“又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒”。神带领他们进入迦南地，使他们得吃各样丰富的食物，如田间的出产，以及蜜、油、奶酪、奶、脂油、麦子与酒。并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，看顾、保护、引导」他们，领他们出埃及、进迦南，并且将各样的丰富赐给他们享受，可是以色列因肥壮而离弃神。

因此摩西说：【但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。】“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石”。“耶书仑”是神给以色列人的昵称，意思是正直的人。而这里用耶书仑来称呼以色列，是针对并强调以色列人的忘恩负义。当神把他们带到迦南地，他们在那地吃得肥壮、饱满时，竟然离弃神，轻看救他们的磐石。而且他们去“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气”。“愤恨”原文是“嫉妒”，是指神对百姓“敬拜别神”的感受就像丈夫“嫉妒”妻子的外遇一样。因以色列人惹动神的怒气，去献祭敬拜鬼魔，轻忽了生他们的磐石，忘记了产他们的神。因此神要严严地惩治他们：【耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那‘不算为神’的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那‘不成子民’的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。】“耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何”。因以色列人离弃神，神就“要向他们掩面，看他们的结局如何”。神要向他们掩面，对他们发怒，这怒火要烧尽一切的出产。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在祸患之中。

【我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。】“我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们”。神的百姓所受的管教都是出于神，祂必将他们分散，使人间不再记念他们，免得他们的仇敌错看，说，这是因他们的手有能力，这一切并非耶和华所行的。【因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。】“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明”，所以神让百姓认识管教的来源，有智慧“明白这事，肯思念他们的结局”。“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”神要百姓知道，是祂“卖了他们、交出他们”。“他们的磐石不如我们的磐石”，是指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的，他们的仇敌却一清二楚。因为他们“断定”自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己“卖了他们”。

【这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。】“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？”神要让百姓认识到，他们即使落在神的管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的“府库中”。因此神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候，神必定“伸冤报应”，施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧，认识谁才是真神。【你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。】“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来”。因着外邦人的偶像假神无法拯救他们，他们就知道惟有耶和华是神，在祂以外并没有别神，因为祂使人死，祂使人活。祂损伤，祂也医治。然后，神就要报复列邦，以色列的仇敌。祂要把以色列人再拯救回来，使他们归回原地。最后当他们得着复兴时，外邦人也要和他们一同欢呼。摩西的歌也是一首天上的歌，在启示录十五章中记载天上的敬拜，在天上的圣徒站在玻璃海上，拿着神的琴，就要唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。所以摩西的歌一直延续不断，伴随着历代信徒，在世世代代的以色列民中诵念不忘，提醒他们，帮助他们。

当摩西的歌写完之后，【摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：‘我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。】“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听”。摩西和约书亚将歌说给百姓听，且特别提醒以色列人：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久‘”。摩西吩咐百姓要将这一切话放在心上，谨守遵行律法上的一切话。不仅如此，摩西和约书亚要他们知道，这是关系到他们在迦南地上是否能够存活，日子是否得以长久。在摩西人生旅程即将结束之际，写了一篇诗歌给以色列民，他他八次重复了“磐石”。神是磐石，神是拯救以色列民的磐石，因此祂也成为我们屹立不倒的保证。因神是真正万古永恒的磐石，我们就要顺服祂的管理与引领。因神的话“不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”，因此，我们不能把《圣经》放在书架上蒙灰尘，应当“放在心上”，并且要“谨守遵行”。【当日，耶和华吩咐摩西说：‘你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。’】“当日，耶和华吩咐摩西说：‘你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地”。当摩西向百姓讲解他的歌之后，神要他上亚巴琳山中的尼波山观看迦南，却不得进迦南。“因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我”，因此神说要他死在尼波山，象亚伦死在何珥山一样。摩西走完了他在地上的路程，但他的终点却是在天上的荣耀中。这也是给我们的激励，使我们不因在地的得与失影响我们向主的心。为此，愿我们今天都要专心的跟从主，这样我们将来就能在荣耀中见主的面！阿们！